ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

তিনি মাঝে মাঝে তা'আউয (শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। যখন সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) এবং ইসতি'আযা (তা'আউয) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, আর সাহাবীরাও তাতে তাঁর জন্য সম্মতি জ্ঞাপন করতেন, তখন বাসমালার (বিসমিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করা অনুরূপভাবে আরও বেশি উপযুক্ত (আওলা)। এবং কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের (মাসলাহা রাজেহা) জন্য মাঝে মাঝে তা উচ্চস্বরে পাঠ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ')।

কিন্তু হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমদের (আহলুল ইলম বিল হাদীস) মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (নিযা') নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইস্তিফতাহ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, এবং ইসতি'আযাও না; বরং সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, {আবু হুরায়রা (রাঃ) তাঁকে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী আপনার নীরবতা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: اللَّهُمَّ بَعِّدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَعَّدْت بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ (হে আল্লাহ!

আমার এবং আমার পাপসমূহের মাঝে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! বরফ, পানি ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে ধুয়ে দিন।)}

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কিরাআতের পূর্বে সালাতে ইসতি'আযা করতেন। বাসমালার উচ্চস্বরে পাঠ করা ইসতি'আযার উচ্চস্বরে পাঠ করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী (আক্বওয়া); কারণ এটি আল্লাহ তাআলার কিতাবের একটি আয়াত। আর আলেমরা এর (বাসমালার) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য করেছেন, যদিও তাঁরা ইস্তিফতাহ ও ইসতি'আযার ওয়াজিব হওয়া নিয়েও মতপার্থক্য করেছেন। আর এ বিষয়ে আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (কওলান) রয়েছে; কিন্তু সেই বিষয়ে মতপার্থক্য বাসমালার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতপার্থক্যের চেয়ে দুর্বল (আদ্ব'আফ)। আর যে সকল আলেম এর (বাসমালার) ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন, তাঁরা সংখ্যায় অধিক (আকছার) এবং মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ (আফদ্বাল)।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর সহীহ গ্রন্থসমূহে বা সুনান গ্রন্থসমূহে উচ্চস্বরে পাঠ করার পক্ষে কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট (সরীহ) হাদীস নেই। আর উচ্চস্বরে পাঠ করার পক্ষে যে সকল সুস্পষ্ট হাদীস রয়েছে, তার সবই [অসম্পূর্ণ]।

দুর্বল; বরং মাওযূ‘ (জাল) (হাদীস)। আর এই কারণে, যখন দারাকুতনী এই বিষয়ে একটি সংকলন রচনা করেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: “এতে কি কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) কিছু আছে?” তিনি বললেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত) হলে, না। আর সাহাবীগণ থেকে (বর্ণিত) হলে, এর মধ্যে কিছু সহীহ এবং কিছু দুর্বল।”

আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন, এবং খলীফাগণও তা জানতেন, আর খলীফাদের যুগ শেষ হওয়ার পর আনাস ইবনে মালিককে মানুষের জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না। আর খোলাফায়ে রাশেদীন, অতঃপর বনু উমাইয়া ও বনু আব্বাসের খলীফাগণ—তাঁরা সকলে উচ্চস্বরে পাঠ (জাহর) বর্জনের উপর একমত হতেন না। আর মদীনার অধিবাসীরা—যারা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী—তারা সম্পূর্ণরূপে এর পাঠ, গোপনে হোক বা উচ্চস্বরে হোক, অস্বীকার করতেন না।

আর সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে এটি (বাসমালাহ) আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, কিন্তু এটি সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার অংশ নয়।

আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন: এটি কি প্রতিটি সূরার একটি আয়াত নাকি আয়াতের অংশ? নাকি এটি সূরা নামল ছাড়া কুরআনের অংশ নয়? নাকি এটি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, যেখানেই তা মুসহাফসমূহে লেখা হয়েছে, কিন্তু সূরার অংশ নয়? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে।

আর তৃতীয় মতটি হলো মতগুলোর মধ্যে মধ্যমপন্থা, এবং এর মাধ্যমেই দলীলসমূহ একত্রিত হয় (সমন্বয় করা যায়)। কেননা সাহাবীগণ কর্তৃক মুসহাফসমূহে তা লিপিবদ্ধ করা এই মর্মে দলীল যে এটি আল্লাহর কিতাবের অংশ। আর তাঁদের কর্তৃক এটিকে পরবর্তী সূরা থেকে পৃথক করা এই মর্মে দলীল যে এটি সেই সূরার অংশ নয়।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এইমাত্র আমার উপর একটি সূরা নাযিল হয়েছে, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [সূরা কাওসার]—এর শেষ পর্যন্ত।

সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, যখন ফেরেশতা ওহী নিয়ে প্রথম আগমন করলেন, তখন তিনি বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। (সূরা আলাক, ৯৬:১-৫)। এটিই প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর পূর্বে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ অবতীর্ণ হয়নি।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {কুরআনের একটি সূরা, যার ত্রিশটি আয়াত রয়েছে, তা একজন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে। আর তা হলো: তাবারাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলক (সূরা মুলক)। আর এটি বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) গণনা ব্যতীত ত্রিশটি আয়াত।}

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সালাতকে (অর্থাৎ সূরা ফাতিহাকে) আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে ভাগ করেছি। এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (১:২), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: আর-রাহমানির রাহীম (১:৩), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। যখন সে বলে: মালিকি ইয়াওমিদ্দীন (১:৪), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে।

যখন সে বলে: ইয়্যাকা না’বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতাঈন (১:৫), তখন আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম সিরাতাল্লাযীনা আন’আমতা আলাইহিম গায়রিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বাল্লীন (১:৬-৭), তখন আল্লাহ বলেন: এই অংশ আমার বান্দার জন্য এবং আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে।}

সুতরাং এই হাদীসটি সুস্পষ্ট সহীহ প্রমাণ যে, বাসমালার অংশটি সূরা ফাতিহার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর বিরোধিতা করার মতো কিছু নেই।

একটি সহীহ (বিশুদ্ধ), সুস্পষ্ট হাদীস। আর এই অধ্যায়ে হাদীস থেকে যা উত্তমরূপে দেখা যায়, তা কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার শুরুতে পাঠ করা হয়, কিন্তু এটি যে ফাতিহার অংশ, তা প্রমাণ করে না। এই কারণেই ক্বারীদের (কুরআন পাঠকদের) মধ্যে কেউ কেউ সূরার শুরুতে এটি পাঠ করেন এবং কেউ কেউ তা পাঠ করেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে উভয় পন্থাই বৈধ (সায়েগ), তবে যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে, সে উত্তম কাজটি সম্পাদন করে (আফদাল)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি প্রত্যেক সূরার শুরুতে এর পাঠ পুনরাবৃত্তি করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এর পাঠ ছেড়ে দেয়; কারণ সে এমন কিছু পাঠ করে যা সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করেছেন।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাঁরা বরকত (তাব্বাররুক) লাভের উদ্দেশ্যে এটি লিখেছিলেন, তবুও বরকত লাভের উদ্দেশ্যেই এটি পাঠ করা উচিত। অন্যথায়, তাঁরা মুসহাফে এমন কিছু কেন লিখবেন যা পাঠ করা শরীয়তসম্মত নয়? অথচ তাঁরা মুসহাফকে কুরআন বহির্ভূত সকল কিছু থেকে মুক্ত (তাজরীদ) করেছিলেন। এমনকি তাঁরা 'আমীন' লেখেননি, সূরার নাম লেখেননি, কিংবা পাঁচ আয়াত বা দশ আয়াত চিহ্নিতকরণ (তাখমীস ও তা'শীর) বা অন্য কিছুও লেখেননি। অথচ সালাত আদায়কারীর জন্য সুন্নাহ হলো ফাতিহার পরপরই 'আমীন' বলা। তাহলে তাঁরা এমন কিছু কেন লিখবেন যা বলা শরীয়তসম্মত নয়, অথচ তাঁরা এমন কিছুও লেখেননি যা সালাত আদায়কারীর জন্য কুরআন বহির্ভূত হওয়া সত্ত্বেও বলা শরীয়তসম্মত?

অতএব, যখন শরীয়তের প্রমাণাদি (আদিল্লাহ শারঈয়্যাহ) একত্রিত করা হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহর কিতাবের অংশ, কিন্তু সূরার অংশ নয়। আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পাঠ করার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি। (হাদীসের অংশ:) তাঁদের কাউকে আমি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পাঠ করতে শুনিনি অথবা তাঁরা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না। আর যে ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যে, তাঁরা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উল্লেখ করতেন না সেই বর্ণনাটি...

[অসমাপ্ত]

প্রথম কিরাআত বা শেষ কিরাআতেও নয়। বরং এটি কেবল উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করার বিষয়টি অস্বীকার করার প্রমাণ দেয়। কারণ আনাস (রা.) কেবল ততটুকুই অস্বীকার করেছেন যা তিনি জানতেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোপনে (সিররান) কী বলতেন, তা তিনি জানতেন না।

আর এমন বলাও সম্ভব নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরবতা (বিরতি) অবলম্বন করতেন না; বরং তিনি তাকবীরকে কিরাআতের সাথে মিলিয়ে দিতেন। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এটি প্রমাণিত যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁকে (নবীকে) বলেছিলেন: তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী আপনার নীরবতা (সুকূত) সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? আপনি কী বলেন?

আর যে ব্যক্তি আনাস (রা.)-এর হাদীসকে গোপনে (সিররান) তা পাঠ করার বিষয়টি অস্বীকার করার অর্থে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে, সে ওই ব্যক্তির মতের বিপরীত অবস্থান নেয়, যে বলে: আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল যে, তাঁরা অন্যান্য সূরার পূর্বে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দ্বারা সালাত শুরু করতেন। আর এটিও দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ এটি এমন সাধারণ জ্ঞানের (আল-ইলম আল-আম্ম) অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ সর্বদা করে আসছে।

আর নিশ্চয়ই হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এবং অন্যান্য আমীরগণ, যাদের পেছনে আনাস (রা.) সালাত আদায় করেছেন, তাঁরাও সূরার পূর্বে ফাতিহা পাঠ করতেন। আর এ নিয়ে কেউ বিতর্ক করেনি, এবং আনাস (রা.) বা অন্য কাউকেও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। আর আনাস (রা.)-এর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর দুই সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করার প্রয়োজন ছিল না।

আর যে ব্যক্তি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি সন্দেহ পোষণ করতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিসমিল্লাহ (বাসমালাহ) পাঠ করতেন কি করতেন না, তার বর্ণনা সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আনাস (রা.) জানতেন না যে তিনি (নবী) গোপনে তা পাঠ করতেন কি না, বরং তিনি কেবল উচ্চস্বরে পাঠ করাকে অস্বীকার করেছেন।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে উলামায়ে কিরাম একমত যে উভয় কাজই (করা ও না করা) বৈধ: তা হলো সফরে সুন্নতে রাওয়াতিব (নফল সালাত) আদায় করা। কারণ যে ব্যক্তি চায় সে তা আদায় করতে পারে এবং যে চায় সে তা বর্জন করতে পারে, এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। আর যে সালাত আদায় করা ও বর্জন করা উভয়ই বৈধ, কখনও কখনও তা আদায় করাই উত্তম (আফদ্বাল) হতে পারে।