ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

মানুষের সেগুলোর প্রতি প্রয়োজনের কারণে। আর কখনও কখনও সেগুলো ত্যাগ করা উত্তম হতে পারে, যদি সে নফল (সালাত) থেকে এমন কিছুতে ব্যস্ত থাকে যা তার চেয়ে উত্তম। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে সুন্নাত রাওয়াতিবসমূহের মধ্যে কেবল ফজরের দুই রাকাত এবং বিতর ছাড়া অন্য কিছু আদায় করতেন না। আর যখন তিনি ফজর (সালাত) থেকে ঘুমিয়ে রইলেন, তখন সূর্য উদিত হওয়ার পর সুন্নাত ও ফরয উভয়ই আদায় করলেন। আর তিনি তাঁর বাহনের উপর সালাত আদায় করতেন, বাহন যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই (সালাত পড়তেন), এবং এর উপরেই বিতর আদায় করতেন। তবে তিনি এর উপর ফরয (মাকতুবাহ) সালাত আদায় করতেন না। আর এই সব কিছুই সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত।

কিন্তু যুহরের পূর্বে ও পরে এবং মাগরিবের পরের সালাতের ক্ষেত্রে, কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে তিনি সফরে তা করেছেন।

আর উলামাগণ ফরযের সাথে সুন্নাত রাওয়াতিবসমূহ নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নির্ধারণ করেননি। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ যঈফ (দুর্বল) হাদীসের ভিত্তিতে কিছু বিষয় নির্দিষ্ট করেছেন; বরং এমন হাদীসও রয়েছে যা হাদীস বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞগণ জানেন যে সেগুলো মাওযু' (জাল)। যেমন যারা যুহরের পূর্বে ছয় রাকাত, এর পরে চার রাকাত, আসরের পূর্বে চার রাকাত, ইশার পূর্বে চার রাকাত এবং এর পরে চার রাকাত ইত্যাদি নির্দিষ্ট করেন।

আর এই অধ্যায়ে সঠিক মত হলো, যা সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে কথা বলা—যা তার বিরোধী, তা নয়। আর সহীহ (হাদীস)-এ তিনটি হাদীস প্রমাণিত হয়েছে: ইবনে উমারের হাদীস, তিনি বলেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুই রাকাত, এর পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং ইশার পরে দুই রাকাত (সুন্নাত) মুখস্থ করেছি (বা স্মরণ রেখেছি)।”

এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত}। আর আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর এটিও সহীহ-এর মধ্যে রয়েছে। এবং এর বাকি অংশ সহীহ মুসলিমে রয়েছে, যেমন ইবনে উমার (রাঃ)-এর হাদীস। আর এভাবেই সহীহ-এর মধ্যে আছে। আর একটি বর্ণনায়, যা তিরমিযী সহীহ বলেছেন, (তাতে আছে যে) তিনি যুহরের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর উম্মে হাবীবা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দিন ও রাতে ফরয ব্যতীত অতিরিক্ত (নফল) হিসেবে বারো রাকাত সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন। আর সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে এর ব্যাখ্যা এসেছে: (যুহরের পূর্বে চার রাকাত, এরপর দুই রাকাত, মাগরিবের পর দুই রাকাত, ইশার পর দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত)।

সুতরাং এই সহীহ হাদীসে রয়েছে যে, তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে বারো রাকাতের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আর দুটি সহীহ হাদীসে রয়েছে যে, তিনি ফরয সালাতের সাথে হয় দশ রাকাত অথবা বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি রাতে এগারো রাকাত অথবা তেরো রাকাত (তাহাজ্জুদ) আদায় করতেন। ফলে দিন ও রাতের ফরয ও নফল সালাতের মোট সংখ্যা প্রায় চল্লিশ রাকাত হতো। তিনি দিনের সালাতকে মাগরিবের মাধ্যমে বেজোড় (বিতর) করতেন এবং রাতের সালাতকে রাতের বিতরের মাধ্যমে বেজোড় করতেন।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত। আর তৃতীয়বার তিনি বললেন: যে চায় তার জন্য। এই আশঙ্কায় যে, লোকেরা যেন এটিকে (আবশ্যিক) সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে।

সহীহ গ্রন্থে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, তাঁর সাহাবীগণ মাগরিবের আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এবং তিনি তাঁদের দেখতেন কিন্তু তাঁদেরকে বারণ করতেন না। সুতরাং, যখন মাগরিবের দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে নফল সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত, তখন আসর ও ইশার দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে তা শরীয়তসম্মত হওয়া অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ, ইমামগণের ঐকমত্যে মাগরিবের সালাত দ্রুত আদায় করা সুন্নাত।

অতএব, এটি প্রমাণ করে যে আসরের পূর্বে, মাগরিবের পূর্বে এবং ইশার পূর্বে সালাত আদায় করা অনুমোদিত নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত; এটি সেই নিয়মিত সুন্নাতসমূহের (আস-সুনান আর-রাতিবাহ) অন্তর্ভুক্ত নয় যা তিনি তাঁর উক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন অথবা তাঁর কর্ম দ্বারা নিয়মিতভাবে পালন করেছেন।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাঁর আসরের পূর্বে কোনো সুন্নাত ছিল যা তিনি আসরের পরে কাযা (আদায়) করেছেন, সে অবশ্যই ভুল করেছে। বরং তা ছিল যোহরের দুই রাকাত যা তাঁর ছুটে গিয়েছিল, ফলে তিনি তা আসরের পরে কাযা করেছিলেন। আর যা যোহরের পরে করা হয়, তা আসরের পূর্বেই (গণ্য)। আর তিনি আসরের পরে যোহরের পরের সেই দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কিছু কাযা করেননি।

আর 'আত-তাতাওউউল মাশরূ' (অনুমোদিত নফল), যেমন দুই আযানের মধ্যবর্তী সালাত এবং দুহার (চাশতের) সময়ের সালাত ইত্যাদি, তা অন্যান্য ঐচ্ছিক ইবাদতসমূহের মতোই, যেমন যিকির, কুরআন তিলাওয়াত ও দু'আ— যা এমন ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হতে পারে যে এর চেয়ে উত্তম কোনো কাজে ব্যস্ত নয়, কিন্তু তার জন্য মুস্তাহাব হবে না যে এর চেয়ে উত্তম কোনো কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে।

আর অল্প আমলের উপর নিয়মিততা বজায় রাখা সেই বেশি আমল থেকে উত্তম যার উপর নিয়মিত থাকা যায় না; এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল ছিল নিরবচ্ছিন্ন (দীমাহ)। আর ইমামগণ পছন্দ করেছেন যে, ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত থাকবে যা সে আদায় করবে... [অসমাপ্ত]

রাতের সালাত সে পরিত্যাগ করবে না। যদি সে কর্মঠ হয়, তবে তা দীর্ঘ করবে, আর যদি অলসতা বোধ করে, তবে তা সংক্ষিপ্ত করবে। আর যদি সে তা থেকে ঘুমিয়ে যায়, তবে দিনের বেলায় তার পরিবর্তে সালাত আদায় করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতের সালাত থেকে ঘুমিয়ে যেতেন, তখন দিনের বেলায় বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার নিয়মিত আমল (হিযব) থেকে ঘুমিয়ে যায়, অতঃপর সে তা ফজরের সালাত থেকে যুহরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে পাঠ করে, তার জন্য এমন সওয়াব লেখা হয় যেন সে তা রাতেই পাঠ করেছে।

আর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘সালাতুদ-দুহা’ (চাশতের সালাত)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা একমত যে তিনি এর উপর সর্বদা নিয়মিত ছিলেন না। আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যে ব্যক্তি দাবি করে যে দুহার দুই রাকাত তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) উপর ওয়াজিব ছিল, সে অবশ্যই ভুল করেছে। আর যে হাদীস তারা উল্লেখ করে— তিনটি বিষয় আমার উপর ফরয (ফরীদাহ) এবং তোমাদের জন্য নফল (তাতাওউ'): বিতর, কুরবানী (নাহর) এবং দুহার দুই রাকাত— তা একটি মাওযূ’ (জাল বা বানোয়াট) হাদীস।

বরং এমন সহীহ হাদীসে তা প্রমাণিত, যার কোনো বিরোধী নেই, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাশতের সময় সালাত আদায় করতেন কোনো সাময়িক বা আকস্মিক (আরিদ্ব) কারণে; শুধু সময়ের কারণে নয়। যেমন তিনি রাতের সালাত থেকে ঘুমিয়ে গেলে দিনের বেলায় বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, এবং যেমন তিনি সফরের পর দুহার সময় ফিরে এসে মসজিদে প্রবেশ করে সেখানে সালাত আদায় করতেন। এবং যেমন তিনি মক্কা বিজয়ের সময় আট রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। এই সালাতকে তারা ‘সালাতুল ফাতহ’ (বিজয়ের সালাত) নামে অভিহিত করত। আর আমীরদের (শাসকদের) মধ্যে কেউ কেউ কোনো শহর জয় করলে এই সালাত আদায় করত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি কেবল মক্কা বিজয়ের সময়ই আদায় করেছিলেন। আর যদি এর কারণ শুধু সময় হতো, যেমন কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত), তবে তা মক্কা বিজয়ের সাথে নির্দিষ্ট হতো না। আর এই কারণেই ছিল...

সাহাবীদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা দুহার সালাত আদায় করতেন না। কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন: প্রতি মাসে তিন দিন সাওম পালন করা, দুহার দুই রাকাত সালাত এবং ঘুমানোর পূর্বে বিতর আদায় করা। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় আছে: প্রতিদিন দুহার দুই রাকাত সালাত।

আর সহীহ মুসলিমে আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের শরীরের প্রতিটি জোড়ার উপর সাদাকা আবশ্যক। সুতরাং প্রতিটি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) সাদাকা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া সাদাকা এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা সাদাকা। আর দুহার সময় আদায়কৃত দুই রাকাত সালাত এর জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।

আর সহীহ মুসলিমে যায়দ ইবনু আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুবাবাসীদের নিকট গেলেন, যখন তারা দুহার সালাত আদায় করছিলেন। তখন তিনি বললেন: এটি হলো ‘আওয়াবীন’দের সালাত, যখন দুহার সময় উটের বাচ্চাগুলোর পায়ের খুর উত্তপ্ত হয়ে যায়।

এই সহীহ হাদীসসমূহ এবং এগুলোর অনুরূপ বর্ণনা প্রমাণ করে যে, দুহার সময় সালাত আদায় করা উত্তম (হাসানাহ) ও পছন্দনীয় (মাহবূবাহ)।

এখন প্রশ্ন থেকে যায়: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে যেমন আছে, এর উপর সর্বদা লেগে থাকা কি সর্বোত্তম (আফদাল)? নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করে সর্বদা লেগে থাকা ছেড়ে দেওয়াই সর্বোত্তম? এটি এমন একটি বিষয় যাতে তারা মতভেদ করেছেন (তানাজু’ করেছেন)।

আর অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আল-আশবাহ) মত হলো এই যে, যিনি কিয়ামুল-লাইলের উপর সর্বদা লেগে থাকেন, তা তাঁকে দুহার সালাতের উপর সর্বদা লেগে থাকা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন। আর যিনি কিয়ামুল-লাইল থেকে ঘুমিয়ে থাকেন, তার জন্য দুহার সালাত কিয়ামুল-লাইলের বিকল্প (বাদাল) স্বরূপ।