ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে না যে এটি রমাদান মাস, তার পক্ষে নিশ্চিতভাবে রমাদানের সাওমের (রোযার) নিয়ত করা অকল্পনীয়।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে সফরে কসর করা এবং দুই সালাতকে একত্রিত করা। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা হলো তিনি সফরে কসর করতেন। সুতরাং, তিনি সফরে চার-রাকআত বিশিষ্ট সালাত দুই রাকআত ছাড়া আদায় করতেন না। অনুরূপভাবে তাঁর পরে শাইখান (দুই প্রবীণ), আবূ বকর, অতঃপর উমারও (তাই করতেন)।

আর তিনি সফরে দুই সালাতকে একত্রিত করতেন না, তবে কখনও কখনও প্রয়োজনের সময় করতেন। তাঁর একত্রিত করা (জম‘) কসরের মতো ছিল না। বরং কসর হলো সুন্নাতুন রাতিবাহ (স্থায়ী সুন্নাহ), আর জম‘ হলো রুকসাতুন আরিদ্বাহ (সাময়িক অবকাশ/ছাড়)।

অতএব, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে তিনি সফরে যুহর, আসর বা ইশার সালাত চার রাকআত আদায় করেছেন (তারববী‘ করেছেন), তবে এটি ভুল। কারণ, সহীহ বা যঈফ (দুর্বল) কোনো সনদেই কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেনি।

কিন্তু কিছু লোক একটি হাদীস বর্ণনা করেছে যা আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কসর করতেন এবং (আমি) পূর্ণ করতাম, তিনি ইফতার করতেন এবং (আমি) সাওম পালন করতাম। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি উত্তম করেছ, হে আয়িশাহ। `— এই হাদীস থেকে কিছু আলেম ধারণা করেছেন যে, তিনি (নবী) নিজেই সফরে কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন। কিন্তু এটি কেউ বর্ণনা করেনি। আর তাঁর (আয়িশাহর) আমল সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসটি নিজেই বাতিল (অসার)।

আর আয়িশাহ (রাঃ) বা তাঁর সাথে থাকা অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের মতো ছাড়া অন্যভাবে সালাত আদায় করতেন না। আর তাঁর সাথে কেউ কখনো চার রাকআত সালাত আদায় করেনি—আরাফাতেও নয়, মুযদালিফাতেও নয়, আর এ দুটি ছাড়া অন্য কোথাও নয়; মক্কার অধিবাসী বা অন্য কেউও নয়। বরং সকল মুসলিম তাঁর সাথে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি মওসুমের দিনগুলোতে মিনায় অবস্থান করতেন এবং লোকদের নিয়ে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে তাঁর পরে আবূ বকর, অতঃপর উমারও (তাই করতেন)।

অতঃপর উসমান ইবন আফফান (রাঃ) তাঁর খিলাফতের প্রথম দিকে (কসর করতেন), এরপর তিনি এমন কিছু কারণের ভিত্তিতে চার রাকাত সালাত আদায় করেন যা তিনি এর জন্য আবশ্যক মনে করেছিলেন। ফলে লোকেরা তাঁর বিষয়ে মতভেদ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সমর্থন করেন এবং কেউ কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে আরাফা ও মুযদালিফা ছাড়া অন্য কোথাও সালাত একত্রিত (জম') করেননি। তবে তিনি যখন তাঁর অন্যান্য সফরে দ্রুত পথ চলতেন, তখন মাগরিবকে ইশার পরে বিলম্বিত করতেন, অতঃপর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। এরপর যুহরকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন এবং উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন।

এই কারণেই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো যে, সফরে কসর করা বৈধ, চাই সে কসরের নিয়ত করুক বা না করুক। অনুরূপভাবে, যেখানে তার জন্য জম' করা বৈধ, সেখানেও সে প্রথম সালাতের সাথে জম' করার নিয়ত করুক বা না করুক (তা বৈধ)।

কারণ, সাহাবীগণ যখন আরাফাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে যুহরের দুই রাকাত এবং এরপর আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি যুহরের সালাত শুরু করার সময় তাদেরকে জম' করার নিয়ত করতে আদেশ দেননি। আর তাঁরা জানতেনও না যে তিনি জম' করবেন; কারণ, তিনি সেই সফর ছাড়া অন্য কোনো সফরে এমনটি করেননি। আর তিনি তাঁর পিছনে সালাত আদায়কারী মক্কাবাসী বা অন্য কাউকে এই আদেশও দেননি যে, তারা যেন তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সালাতদ্বয়কে চার রাকাত করে আদায় করে অথবা আসরের সালাতকে বিলম্বিত করে। বরং তারা তাঁর সাথেই সালাত আদায় করেছিলেন।

আর উলামাগণ সফরে কসর করার বৈধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কসর করাই উত্তম (আফদাল), তবে তাদের কারো কারো বিচ্ছিন্ন (শায) মত ছাড়া। এবং তাঁরা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি জম' করা আবশ্যককারী কোনো কারণ না থাকে, তবে সফরে প্রত্যেক সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করাই উত্তম (আফদাল), তবে তাদের কারো কারো বিচ্ছিন্ন (শায) মত ছাড়া।

আর ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর কারণ হলো কেবল সফর (ভ্রমণ)। সফর ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় তা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে, জাম‘ (সালাত একত্রীকরণ)-এর কারণ হলো প্রয়োজন (হাজাত) ও ওজর (অসুবিধা)। সুতরাং যখন কারো এর প্রয়োজন হয়, তখন সে স্বল্প ও দীর্ঘ উভয় প্রকার সফরেই জাম‘ করতে পারে। অনুরূপভাবে, বৃষ্টি এবং এর অনুরূপ কারণে, অসুস্থতা এবং এর অনুরূপ কারণে, এবং অন্যান্য কারণসমূহের জন্যও জাম‘ করা যায়। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো উম্মাহর উপর থেকে কষ্ট (হারাজ) দূর করা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তিনি সফরে অবস্থানরত (নাযিল) অবস্থায় সালাত জাম‘ করেছেন, কেবল একটি হাদীস ছাড়া। এই কারণেই যারা জাম‘-কে বৈধ মনে করেন—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ—তারা মতানৈক্য করেছেন যে, অবস্থানরত মুসাফিরের জন্য জাম‘ করা কি বৈধ? সুতরাং মালিক তা নিষেধ করেছেন, এবং আহমাদও তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটিতে নিষেধ করেছেন। আর শাফিঈ তা বৈধ বলেছেন, এবং আহমাদও অন্য রিওয়ায়াতে বৈধ বলেছেন। আর আবূ হানীফা আরাফা ও মুযদালিফা ব্যতীত অন্য কোথাও জাম‘ করাকে নিষেধ করেছেন।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো হজ্জে তামাত্তু‘, ইফরাদ ও ক্বিরান। কেননা চার ইমাম এবং উম্মাহর জুমহূর (অধিকাংশ)-এর মাযহাব হলো এই তিনটি পদ্ধতিই বৈধ। আর সালাফ ও খালাফ-এর একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, কেবল তামাত্তু‘ই বৈধ। এটি ইবনু আব্বাস এবং আহলুল হাদীস ও শিয়াদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত, তাদের অভিমত (ক্বওল)। আর বনু উমাইয়্যা এবং তাদের অনুসারীদের একটি দল মুত‘আহ (তামাত্তু‘) থেকে নিষেধ করতেন এবং যারা তামাত্তু‘ করতেন, তাদের শাস্তি দিতেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্জ সম্পর্কে উলামাগণ মতানৈক্য করেছেন যে, তিনি কি তামাত্তু‘ করেছিলেন, নাকি ইফরাদ করেছিলেন, নাকি ক্বিরান করেছিলেন? এবং তারা এই তিনটি পদ্ধতির মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম, তা নিয়েও মতানৈক্য করেছেন। সুতরাং আহমাদের শিষ্যদের (আসহাব) একটি দল মনে করেন যে, তিনি এমন তামাত্তু‘ করেছিলেন, যাতে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। আর অন্য একটি দল মনে করেন যে, তিনি উমরার জন্য ইহরাম করেছিলেন এবং হজ্জের জন্য ইহরাম করেননি, যতক্ষণ না তিনি উমরার জন্য তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করেছেন।

মালিক ও শাফিঈর অনুসারীদের একটি দল ধারণা করে যে তিনি (নবী ﷺ) হজ্জে ইফরাদ করেছেন এবং এর অব্যবহিত পরেই উমরাহ করেছেন। আর আবু হানিফার অনুসারীদের একটি দল ধারণা করে যে তিনি কিরান হজ্জ করেছেন, যাতে তিনি দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করেছেন। এবং অন্য একটি দল ধারণা করে যে তিনি মুতলাকভাবে (অনির্দিষ্টভাবে) ইহরাম করেছেন। আর এই সব ভুল; সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এমন কিছু বর্ণনা করেননি। বরং সাহাবীদের সাধারণ বর্ণনাগুলো ঐকমত্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ আরোপ করে, তা তাদের আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে তার বোধগম্যতার অভাবের কারণে।

কেননা সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' করেছেন। সাধারণ সাহাবীগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর এদের এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমরাহ ও হজ্জকে একত্রিত (কিরান) করেছেন এবং তিনি উভয়ের জন্য একসাথে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেছেন, যেমন তারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর হজ্জের সাথে উমরাহ করেছেন। তবে তারা এই বিষয়ে একমত যে তিনি হজ্জের পরে উমরাহ করেননি। বরং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে হজ্জের পরে উমরাহ করেননি, কেবল আয়েশা (রাঃ) ছাড়া; তাঁর ঋতুস্রাবের কারণে।

আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবীদের বক্তব্যে ‘আল-মুতামাত্তি’ (তামাত্তু'কারী) শব্দটি এমন ব্যক্তির নাম, যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরাহ ও হজ্জকে একত্রিত করে—চাই সে উভয়ের জন্য একসাথে ইহরাম করুক, অথবা উমরাহর জন্য ইহরাম করে পরে তাতে হজ্জকে প্রবেশ করিয়ে দিক, অথবা উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পর হজ্জের জন্য ইহরাম করুক। আর এটিই হলো মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের) পরিভাষায় ‘খাস তামাত্তু’ (বিশেষ তামাত্তু')।

এবং উমরাহ শেষ করার পর, তা থেকে হালাল হওয়ার আগেই হজ্জের জন্য ইহরাম করা—এই কারণে যে সে হাদঈ (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছে, অথবা হাদঈ সাথে না আনলেও। আর এটিকে তারা কখনও কখনও ‘খাস তামাত্তু'কারী’ এবং ‘কারিন’ (কিরানকারী) বলে অভিহিত করে। আবার কখনও কখনও তারা বলে যে এটি ‘খাস তামাত্তু’র অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ‘কারিন’। আর আমি যা উল্লেখ করলাম যে কিরানকে তারা তামাত্তু' বলে অভিহিত করে, তা একাধিক হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত। আর যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি (নবী সাঃ) তামাত্তু' করেছেন, তাদের কেউ কেউ আবার বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইফরাদ (একক হজ) করেছেন। কারণ তিনি হজের আমলসমূহকে এককভাবে সম্পাদন করেছিলেন এবং হাদঈ (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যাওয়ার কারণে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি। সুতরাং তিনি এমন তামাত্তু' করেননি যেখানে তিনি ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। এই কারণে, এই দিক থেকে তিনি মুফরিদ (ইফরাদকারী)-এর মতো হয়ে গিয়েছিলেন।

আর যারা হজের মাসসমূহে আগমন করেছে কিন্তু হাদঈ সাথে আনেনি, তাদের জন্য উত্তম হলো উমরার মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়া। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজে তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তিনি প্রত্যেককে, যারা হাদঈ সাথে আনেনি, তামাত্তু' করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যারা হাদঈ সাথে এনেছে, তাদের জন্য ক্বিরান (হজ ও উমরা একত্রে) উত্তম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি এক সফরে উমরাহ করলো এবং অন্য সফরে হজ করলো, অথবা হজের মাসসমূহের পূর্বে উমরাহ করলো এবং হজ করা পর্যন্ত অবস্থান করলো, এই ধরনের ইফরাদ ইমাম চতুষ্টয়ের ঐকমত্যে তামাত্তু' ও ক্বিরান থেকে উত্তম নয়।

আর চতুর্থ প্রকারটি হলো এমন, যে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: তাদের একজন কোনো কিছুকে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বলেছেন, আর অন্যজন তা হারাম করেছেন। অথচ সুন্নাহ উভয় মতকে বৈধতা না দিয়ে কেবল দু’টি মতের একটির দিকেই ইঙ্গিত করে। এটিই হলো চার প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে জটিল। পক্ষান্তরে, পূর্ববর্তী তিনটি প্রকারে সুন্নাহ উভয় বিষয়কেই বৈধতা দিয়েছে।

আর এটি তাদের সেই মতভেদের মতো, যা ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করার সময় তাঁর পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করা নিয়ে রয়েছে। এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: ইমাম যখন উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করেন এবং মুক্তাদী তা শুনতে পায়, তখন তার জন্য ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরা পাঠ করা উচিত নয়। আর এটিই হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত।