ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

এবং পরবর্তীগণেরও (মত)। আর এটিই হলো মালিক, আহমাদ, আবূ হানীফা এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যদের মাযহাব, এবং এটি শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি।

এবং বলা হয়েছে: বরং উভয় বিষয়ই (ক্বিরাআত ও নীরবতা) বৈধ, তবে ক্বিরাআত করা উত্তম। এটি আওযাঈ, আহলুশ শাম (শামের অধিবাসীগণ) এবং লাইস ইবনু সা’দ থেকে বর্ণিত আছে, এবং এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের একটি দলের নির্বাচিত মত।

এবং বলা হয়েছে: বরং ক্বিরাআত করা ওয়াজিব (আবশ্যিক), আর এটিই হলো শাফিঈর অপর মত।

আর জুমহুরের (অধিকাংশ উলামার) মতটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।** আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: লোকেরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, এই আয়াতটি সালাতের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে।

আর আবূ মূসা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন তিনি ক্বিরাআত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো। আর যখন তিনি তাকবীর দিয়ে রুকূ করেন, তখন তোমরাও তাকবীর দিয়ে রুকূ করো। কারণ ইমাম তোমাদের আগে রুকূ করেন এবং তোমাদের আগে মাথা তোলেন, ফলে এটি তার বিনিময়ে হয়ে যায়।** হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এই শব্দগুলো আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিম (ইমাম মুসলিম) উল্লেখ করেছেন যে, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)।

সুতরাং আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাঃ) ইমাম যখন ক্বিরাআত করেন, তখন তাঁর জন্য নীরব থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে তাঁর অনুসরণের (ইকতিদার) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর জন্য নীরব থাকে না, সে তাঁকে অনুসরণ করেনি। আর এটি জানা কথা যে, ইমাম মুক্তাদির জন্যই উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করেন। এই কারণেই মুক্তাদি তাঁর দু'আর উপর ‘আমীন’ বলে। সুতরাং যদি সে তাঁর ক্বিরাআত মনোযোগ দিয়ে না শোনে, তবে তাঁর উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা বৃথা যায়।

আর ইমামকে অনুসরণ করার কল্যাণ (মাসলাহা) সেই কল্যাণের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, যা একাকী সালাত আদায়কারীকে নির্দেশ দেওয়া হয়। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ ইমামকে তাঁর সালাতের বেজোড় (শেষ) রাকআতে পায়, তবে সে ইমাম যা করেন তাই করে, ফলে সে বেজোড় রাকআতের পরপরই তাশাহহুদ পাঠ করে।

এবং সে তাকবীরের পর সিজদা করবে, যদি ইমামকে সিজদারত অবস্থায় পায়। এই সব কিছুই হলো মুতাবাআতের (অনুসরণের) উদ্দেশ্যে। তাহলে সে কেন তার (ইমামের) কিরাআত শুনবে না? অথচ শোনার মাধ্যমে তার জন্য কিরাআতের কল্যাণ (মাসলাহা) অর্জিত হয়। কারণ শ্রোতার জন্য পাঠকের (কিরাআতকারীর) সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব রয়েছে।

যা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে, তা হলো—তাদের সকলের ঐকমত্য যে, ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাআত করেন, তখন মুক্তাদি ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু তার সাথে পড়বে না। যদি তার (মুক্তাদির) মনোযোগ দিয়ে শোনার মাধ্যমে কিরাআতের সওয়াব অর্জিত না হতো, তবে ইমামের কিরাআত শোনার চেয়ে তার নিজের জন্য কিরাআত করা অধিক উত্তম হতো। আর যখন মনোযোগ দিয়ে শোনার মাধ্যমে পাঠকের সওয়াব অর্জিত হয়, তখন তার নিজের কিরাআতের প্রয়োজন থাকে না। ফলে তাতে কোনো উপকারিতা (মানফাআহ) থাকে না। বরং তাতে ক্ষতি (মাদাররাহ) রয়েছে, যা তাকে নির্দেশিত শ্রবণ (ইস্তিমা') থেকে বিরত রাখে।

আর তারা মতভেদ করেছেন যে, যদি মুক্তাদি ইমামের কিরাআত শুনতে না পায়—যেমন সালাতটি যদি চুপে চুপে কিরাআতের (মুখাফাতাহ) সালাত হয়, অথবা মুক্তাদি দূরে থাকার কারণে, অথবা তার বধিরতার (ত্বরাশ) কারণে, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে—তবে তার জন্য কিরাআত করা উত্তম, নাকি নীরব থাকা উত্তম?

এবং সহীহ (সঠিক) মত হলো, এই স্থানগুলোতে তার জন্য কিরাআত করা উত্তম; কারণ সে এমন কিরাআত শুনছে না যার মাধ্যমে কিরাআতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। সুতরাং, যখন সে নিজের জন্য কিরাআত করবে, তখন সে কিরাআতের সওয়াব লাভ করবে। অন্যথায় সে নীরব থাকবে—না কিরাআতকারী, না শ্রোতা। আর যে ব্যক্তি সালাতে শ্রোতা না হয়ে এবং কিরাআতকারী না হয়ে নীরব থাকে, সে এর দ্বারা আদিষ্টও নয় এবং প্রশংসিতও নয়; বরং সালাতের সমস্ত কাজকর্মে আল্লাহ তাআলার যিকির থাকা আবশ্যক: যেমন কিরাআত, তাসবীহ, দু'আ, অথবা যিকিরের জন্য শ্রবণ (ইস্তিমা')।

আর যদি বলা হয় যে, ইমাম তার পক্ষ থেকে কিরাআতের ফরয বহন করেন, তবে তার নিজের জন্য কিরাআত করা তার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), অধিকতর উপকারী (আনফা'), তার হৃদয়ের জন্য অধিকতর সংশোধনকারী (আছলাহ) এবং তার রবের নিকট তার মর্যাদা অধিকতর উন্নীতকারী (আরফা')। আর মনোযোগ দিয়ে শোনা (আল-ইনসাত)...

এর আদেশ করা হয় কেবল উচ্চস্বরে পাঠের সময়। কিন্তু নীরবে পাঠের সময়, সেখানে এমন কোনো শ্রুতিগোচর শব্দ থাকে না যার জন্য মনোযোগ সহকারে নীরব থাকতে হবে (ইনসাত করতে হবে)। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো: কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাত আদায় করা, যেমন ফজরের পর এবং আসরের পর তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত)। সুতরাং, কিছু উলামা (ইসলামী পণ্ডিত) এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন—তা মাকরূহে তাহরীম (হারামের নিকটবর্তী অপছন্দ) হোক বা মাকরূহে তানযীহ (সাধারণ অপছন্দ) হোক। আর সুন্নাহ হয় এটিকে মুস্তাহাব করে, নয়তো এটিকে মাকরূহ করে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো তাদের, যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা তাঁর অনুসারীদের একটি দল গ্রহণ করেছেন। কারণ, এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করার হাদীসসমূহ, যেমন তাঁর (নবী ﷺ-এর) বাণী: ফজরের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, এবং আসরের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই—এটি হলো 'উমুম মাখসূস' (বিশেষায়িত সাধারণ বিধান)। মুসলিমদের ঐকমত্যে জানাযার সালাতকে এর থেকে বিশেষায়িত (খাস) করা হয়েছে। আর ছুটে যাওয়া সালাত (ক্বাদায়ে ফাওয়ায়েত) আদায় করাকেও এর থেকে বিশেষায়িত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যে ব্যক্তি সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে ফজরের এক রাকআত পেল, সে ফজরকে পেল (আদায় করতে পারল)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি আসরের পর যুহরের দুই রাকআত (সুন্নাত) ক্বাযা করেছিলেন। এবং তিনি আল-খাইফ মসজিদে ফজরের পর যে দু’জন ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখেননি, তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: যখন তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে সালাত আদায় করবে, অতঃপর জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো, কারণ তা তোমাদের জন্য নফল (অতিরিক্ত) হবে। আর তিনি বলেছেন: {হে বনী আবদে মানাফ!

যে কেউ এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং এতে সালাত আদায় করে, তাকে রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই হোক না কেন, তোমরা বাধা দিও না।} সুতরাং, এই সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) প্রমাণ করে যে, সেই সাধারণ বিধান থেকে একটি বিশেষ ক্ষেত্র বেরিয়ে এসেছে।

আর তাঁর (নবী সঃ-এর) এই বাণী: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে, এটি একটি সাধারণ নির্দেশ, যা কোনো অবস্থাকেই নির্দিষ্টভাবে বাদ দেয়নি। সুতরাং, একটি বিশেষায়িত সাধারণ নির্দেশ (উমুম মাখসূস) দ্বারা এটিকে নির্দিষ্ট করা (তাখসীস) বৈধ নয়; বরং সংরক্ষিত সাধারণ নির্দেশটি (আল-উমুম আল-মাহফূয) বিশেষায়িত সাধারণ নির্দেশ (আল-উমুম আল-মাখসূস) অপেক্ষা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

উপরন্তু, ইমাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা ফজর ও আসরের পরে সালাত আদায়ের চেয়েও অধিক কঠোর (নিষেধাজ্ঞার সময়)। অথচ সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে এবং ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।

সুতরাং, যখন তিনি এই (খুতবার) নিষেধাজ্ঞার সময়েও দুই রাকাতের নির্দেশ দিলেন, তখন সেই (ফজর/আসরের) নিষেধাজ্ঞার সময়েও অনুরূপভাবে (নির্দেশ প্রযোজ্য হবে), বরং অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে।

আর কারণ হলো, নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীসসমূহের কোনো কোনোটিতে রয়েছে: ‘তোমরা তোমাদের সালাতের জন্য (নির্দিষ্ট সময়) অনুসন্ধান করো না।’ সুতরাং, তিনি সেই সময়ে সালাতের জন্য অনুসন্ধান করতে নিষেধ করেছেন।

আর কারণ হলো, কিছু উলামা বলেছেন যে এই নিষেধাজ্ঞা হলো মাকরূহ তানযীহ (অপছন্দনীয়), হারাম (নিষিদ্ধ) নয়।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমনও ছিলেন যারা আসরের পরে সাধারণভাবে নফল সালাতকে বৈধ মনে করতেন এবং তাঁরা আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন; কারণ সালাত আদায়ের উপর নিষেধাজ্ঞা মূলত কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের পথ বন্ধ করার (সাদ্দান লিয-যারীআহ) উদ্দেশ্যে ছিল।

আর যা কিছু ‘যারীআহ’ (পথ বন্ধ করার) কারণে নিষিদ্ধ হয়, তা যদি কোনো প্রবলতর মাসলাহাত (কল্যাণ) থাকে, তবে তা করা যেতে পারে। যেমন সেই সালাত, যার একটি কারণ (সবব) রয়েছে এবং কারণটি চলে গেলে সালাতও ছুটে যায়। যদি সেই সময়ে তা আদায় করা না হয়, তবে মাসলাহাত (কল্যাণ) হাতছাড়া হয়ে যাবে।

আর সাধারণ নফল সালাত (আত-তাতাওউ আল-মুতলাক) নিষেধাজ্ঞার সময়ে আদায় করার প্রয়োজন হয় না। কারণ মানুষ রাত-দিন সালাত আদায়ের মাধ্যমে অতিবাহিত করে না। সুতরাং, নিষেধাজ্ঞার মধ্যে কোনো মাসলাহাত নষ্ট হওয়ার বিষয় নেই, বরং সেই সময়ে তা আদায় করার মধ্যে একটি মাফসাদাহ (অকল্যাণ) রয়েছে; যা সেই নফল সালাতের বিপরীত, যার একটি ছুটে যাওয়ার মতো কারণ রয়েছে: যেমন তিলাওয়াতের সিজদা (সাজদাতুত তিলাওয়াহ) এবং সূর্যগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ)।

এরপর, যখন তাওয়াফের দুই রাকাত (সালাত) বিলম্বিত করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও বৈধ হয়...

তাওয়াফের ক্ষেত্রে, যা ছুটে যায়, তা অনুমতিপ্রাপ্ত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর আমাদের সাথীদের একটি দল সুন্নাতুল রাওয়াতিব কাজা করার অনুমতি দেন, অন্যগুলো ছাড়া; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের দুই রাকাত (সুন্নাত) কাজা করেছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ফজরের দুই রাকাত কাজা করার ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং বলা হয়, যখন সুন্নাতুল রাতিবাহ কাজা করা বৈধ হয়, যদিও তা বিলম্বিত করা সম্ভব ছিল, তখন যা ছুটে যায়—যেমন কূসূফ (সালাত), তিলাওয়াতের সিজদা এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ—তা অনুমতিপ্রাপ্ত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

বরং সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে এই সময়ে ফরয সালাত কাজা করা (বৈধ), যদিও কখনও কখনও তা কাজা করা বিলম্বিত করা মুস্তাহাব হতে পারে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধে যখন ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি তা কাজা করা বিলম্বিত করেছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয় এটি এমন এক উপত্যকা যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল।" সুতরাং যখন এমন আমল করা বৈধ হয় যা বিলম্বিত করা সম্ভব, তখন যা বিলম্বিত করা সম্ভব নয় এবং বিলম্বিত করা মুস্তাহাবও নয়, তা (বৈধ হওয়া) অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনা এই জবাবে সম্ভব নয়।

**ফসল:**

আর রাতের কিয়াম (কিয়ামুল লাইল) এবং দিনের সিয়ামের (রোজা) ক্ষেত্রে, সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: সর্বোত্তম কিয়াম হলো দাউদ (আ.)-এর কিয়াম। তিনি রাতের অর্ধেক ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ সালাতে দাঁড়াতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন। আর সর্বোত্তম সিয়াম হলো দাউদ (আ.)-এর সিয়াম। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করতেন এবং যখন তিনি (শত্রুর) মুখোমুখি হতেন, তখন পলায়ন করতেন না। এবং নিশ্চয়ই প্রমাণিত হয়েছে—