ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

সহীহ গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, {আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) বললেন: আমি অবশ্যই দিনের বেলা সিয়াম পালন করব, আর অবশ্যই রাতের বেলা কিয়ামুল লাইল করব, আর অবশ্যই প্রতিদিন সম্পূর্ণ কুরআন পড়ব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: এমন করো না। কারণ তুমি যখন তা করবে, তখন চোখ ক্লান্ত হয়ে যাবে—অর্থাৎ, দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হবে—এবং মন বিতৃষ্ণ হয়ে যাবে—অর্থাৎ, বিরক্ত হবে। বরং তুমি প্রতি মাসে তিন দিন সিয়াম পালন করো। এটাই তোমার সারা জীবনের সিয়াম হবে। অর্থাৎ, একটি নেকি দশ গুণ হিসেবে গণ্য হবে। তিনি বললেন: আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করতে সক্ষম।

এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ) ক্রমাগত বাড়াতে চাইলেন। অবশেষে তিনি (নবী) বললেন: একদিন সিয়াম পালন করো এবং একদিন ইফতার করো। তিনি বললেন: আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করতে সক্ষম। তিনি (নবী) বললেন: এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। আর কিরাআত (কুরআন পাঠ) সম্পর্কে তাকে বললেন: প্রতি মাসে একবার কুরআন পাঠ করো। এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ) ক্রমাগত বাড়াতে চাইলেন, অবশেষে তিনি (নবী) বললেন: সাত দিনে একবার পাঠ করো। আর তিনি তাকে উল্লেখ করলেন যে, সর্বোত্তম কিয়াম (নামায) হলো দাউদ (আঃ)-এর কিয়াম। আর তাকে বললেন: নিশ্চয় তোমার নফসের (নিজের) উপর তোমার হক (অধিকার) আছে, তোমার পরিবারের উপর তোমার হক আছে, আর তোমার স্ত্রীর উপর তোমার হক আছে।

সুতরাং প্রত্যেক অধিকারীকে তার অধিকার দাও।}

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই আমলের উপর নিরবচ্ছিন্নভাবে লেগে থাকা দেহ ও নফসকে দুর্বল করে দেয় এবং এর চেয়েও বেশি সওয়াবের কাজ—যেমন নফস, পরিবার ও স্ত্রীর হক আদায় করা—থেকে বিরত রাখে।

আর সর্বোত্তম জিহাদ ও নেক আমল সেটাই, যা রবের (আল্লাহর) নিকট সর্বাধিক আনুগত্যপূর্ণ এবং বান্দার জন্য সর্বাধিক উপকারী। সুতরাং যখন তা (আমল) তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে এবং তার চেয়েও বেশি উপকারী কাজ থেকে তাকে বিরত রাখে, তখন তা নেক আমল থাকে না।

আর সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, {কিছু লোক ছিল, তাদের একজন বলল: আমি তো সিয়াম পালন করব, ইফতার করব না। আর অন্যজন বলল: আমি তো কিয়ামুল লাইল করব, ঘুমাব না। আর অন্যজন বলল: আমি তো গোশত খাব না। আর অন্যজন বলল: আমি তো নারীদের বিবাহ করব না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:

"

মানুষের কী হলো যে তাদের কেউ কেউ এমন এমন কথা বলে, কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং রোযা ভাঙি, আমি রাতে ইবাদত করি এবং ঘুমাই, আমি নারীদের বিবাহ করি এবং গোশত ভক্ষণ করি। অতএব, যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।}

অতএব, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এই ধরনের ভ্রান্ত (ফাসিদ) বৈরাগ্য (যুহদ) এবং ভ্রান্ত (ফাসিদ) ইবাদত তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে এগুলোর প্রতি আগ্রহী হয় এবং এগুলোকে তাঁর সুন্নাহর চেয়ে উত্তম মনে করে, সে তাঁর দলভুক্ত নয়।

আর উবাই ইবনু কা'ব (রাঃ) বলেছেন: ‘তোমরা অবশ্যই পথ (সাবীল) ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। কেননা, যে বান্দাই পথ ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত থেকে একাকী আল্লাহর স্মরণ করে এবং আল্লাহর ভয়ে তার চামড়া কাঁটা দিয়ে ওঠে, তার গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে, যেমন শুকনো পাতা গাছ থেকে ঝরে যায়। আর যে বান্দাই পথ ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত থেকে একাকী আল্লাহর স্মরণ করে এবং আল্লাহর ভয়ে তার চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হয়, তাকে আগুন (জাহান্নাম) কখনোই স্পর্শ করবে না।

নিশ্চয়ই পথ ও সুন্নাহর মধ্যে মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) অবলম্বন করা, পথ ও সুন্নাহর বিপরীত পথে কঠোর প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) চালানোর চেয়ে উত্তম। অতএব, তোমরা সচেষ্ট হও যে তোমাদের আমলসমূহ—তা কঠোর প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) হোক বা মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) হোক—যেন নবীদের পথ (মিনহাজ) ও তাঁদের সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে।’

অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাঃ) বলেছেন: সুন্নাহর মধ্যে মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) অবলম্বন করা, বিদআতের মধ্যে কঠোর প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) চালানোর চেয়ে উত্তম।

আর আলেমগণ লাগাতার রোযা (সার্দুস সাওম) রাখা নিয়ে মতভেদ করেছেন: যখন কেউ দুই ঈদের দিন এবং মিনার দিনগুলোতে (আইয়ামে তাশরীক) রোযা ভাঙেন। ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) ও আবেদদের (ইবাদতকারী) একটি দল এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন এবং এটিকে একদিন রোযা রাখা ও একদিন রোযা ভাঙার (দাউদী রোযা) চেয়েও উত্তম মনে করেছেন।

অন্য একটি দল এটিকে উত্তম মনে করেননি, বরং এটিকে মাকরুহ ছাড়াই জায়েয (সায়েগ) মনে করেছেন এবং তারা বছরের অর্ধেক রোযা রাখাকে (শাতরুদ্দাহর) এর চেয়ে উত্তম মনে করেছেন। আর তারা সারা বছর রোযা রাখা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে যে বর্ণনা এসেছে, সেটিকে সেই ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য করেছেন, যে নিষিদ্ধ দিনগুলোতেও রোযা রাখে। আর তৃতীয় মতটি হলো:

আর এটিই সঠিক মত—যারা এটিকে 'আওলা (উত্তম)-এর পরিপন্থী কাজ' বলেছেন অথবা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ)-কে এ থেকে নিষেধ করা এবং তাঁর এই উক্তি: যে ব্যক্তি দাহর-এর সাওম (চিরন্তন রোজা) পালন করে, সে রোজা রাখেনি এবং ইফতারও করেনি এবং অন্যান্য হাদীস—এগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এটি শরীয়তসম্মত নয়।

আর যে ব্যক্তি এটিকে এই অর্থে গ্রহণ করেছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (বছরের নিষিদ্ধ) পাঁচটি দিনের সাওম, সে ভুল করেছে। কারণ 'দাহর-এর সাওম' বলতে কেবল পাঁচটি দিনের সাওমকে বোঝানো হয় না। আর ঐ পাঁচটি দিনের সাওম হারাম, যদিও সে অন্য দিনগুলোতে ইফতার করে। সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) সেগুলোকে নিষেধ করেননি এই কারণে যে তা দাহর-এর সাওম। আর তিন শতাধিক দিনেরও বেশি সাওম থেকে নিষেধ করা বৈধ নয়, অথচ উদ্দেশ্য হবে মাত্র পাঁচটি দিন। বরং এর উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে বলল: 'মসজিদে জামে-এর মধ্যে যত লোক আছে, তাদের সবাইকে আমার কাছে নিয়ে এসো,' কিন্তু সে তাদের মধ্য থেকে মাত্র পাঁচজনকে উদ্দেশ্য করল।

উপরন্তু, তিনি (নবী ﷺ) এর কারণ বর্ণনা করেছেন যে, যখন তুমি তা করবে, তখন তোমার চোখ দুর্বল হয়ে যাবে এবং মন ক্লান্ত হয়ে পড়বে। আর এটি কেবল লাগাতার রোজা রাখার ক্ষেত্রেই ঘটে, পাঁচটি দিনের রোজা রাখার ক্ষেত্রে নয়।

উপরন্তু, সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, এক প্রশ্নকারী তাঁকে (নবী ﷺ-কে) দাহর-এর সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি দাহর-এর সাওম পালন করে, সে রোজা রাখেনি এবং ইফতারও করেনি। সে বলল: তাহলে যে ব্যক্তি দুই দিন রোজা রাখে এবং একদিন ইফতার করে? তিনি বললেন: কে তা সহ্য করতে পারে? সে বলল: তাহলে যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে এবং দুই দিন ইফতার করে? তিনি বললেন: আমি চাইতাম, যদি আমি তা করতে পারতাম। সে বলল: তাহলে যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে এবং একদিন ইফতার করে? তিনি বললেন: এটিই সর্বোত্তম সাওম (রোজা)।

সুতরাং তারা তাঁকে দাহর-এর সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, এরপর তার দুই-তৃতীয়াংশের সাওম সম্পর্কে, এরপর তার এক-তৃতীয়াংশের সাওম সম্পর্কে, এরপর তার অর্ধেকের সাওম সম্পর্কে।

আর তাঁর (নবী সঃ-এর) এই বাণী: প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা সারা বছর রোযা রাখার সমতুল্য, এবং তাঁর এই বাণী: যে ব্যক্তি রমযানের রোযা রাখল এবং এর পরে শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখল, সে যেন সারা বছর রোযা রাখল। নেকি দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়, এবং এ জাতীয় অন্যান্য উক্তি সম্পর্কে কথা হলো—এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এটি করে, সে সওয়াবের বহুগুণ বৃদ্ধির মাধ্যমে সারা বছর রোযা রাখার সওয়াব লাভ করে, কিন্তু (সারা বছর রোযা রাখার) মাফসাদাহ (ক্ষতি) ছাড়াই।

সুতরাং, যখন সে প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখে, তখন রমযান মাস বাদেই সে সারা বছর রোযা রাখার সওয়াব লাভ করে। আর যখন সে রমযান এবং শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখে, তখন সমষ্টিগতভাবে সে সারা বছর রোযা রাখার সওয়াব লাভ করে।

কিয়াসের (যুক্তির) দাবি ছিল যে, রোযার মাধ্যমে সময়কে সম্পূর্ণরূপে অতিবাহিত করা একটি ইবাদত হবে, যদি না এর মধ্যে কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধিতাকারী কারণ (আল-মুআরিদুল রাজেহ) বিদ্যমান থাকত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই প্রাধান্যপ্রাপ্ত কারণটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আর তা হলো রোযার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে নষ্ট করা এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাফসাদাহ (ক্ষতি) সংঘটিত হওয়া। ফলে সে রোযার মাসলাহাতের (উপকারের) উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাফসাদাহ সংঘটিত হওয়ার সাথে সাথে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহাতকে হাতছাড়া করে দেয়।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধাজ্ঞার হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করে বলেছেন: যে ব্যক্তি সারা বছর রোযা রাখল, সে রোযাও রাখল না এবং ইফতারও করল না। কারণ, তার জন্য রোযা রাতের সিয়ামের মতো অভ্যাসে পরিণত হয়ে যায়। ফলে সে এই রোযা দ্বারা উপকৃত হয় না, আর সে রোযাও রাখল না এবং সে ইফতারও করল না।

আর যে ব্যক্তি সাহাবায়ে কিরাম থেকে লাগাতার রোযা রাখার কথা বর্ণনা করে, সে এই মতগুলোর কোনো একটির দিকে গিয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁদের থেকে বর্ণনা করে যে, তাঁরা সর্বদা সারা রাত দাঁড়িয়ে নামায পড়তেন, অথবা তাঁরা এত এত বছর ধরে শেষ ইশার ওযু দিয়ে ফজরের নামায আদায় করতেন—যদিও এর মধ্যে বর্ণিত অনেক কিছুই দুর্বল (যঈফ)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ তাঁর সাথীদেরকে বললেন: তোমরা—

তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণের চেয়ে বেশি সাওম পালনকারী ও সালাত আদায়কারী, অথচ তাঁরা তোমাদের চেয়ে উত্তম ছিলেন। তারা বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান! কেন? তিনি বললেন: কারণ তাঁরা দুনিয়ার প্রতি অধিক বিরাগী (আযহাদ) এবং আখিরাতের প্রতি অধিক আগ্রহী (আরগাব) ছিলেন।

আর বছরের কিছু অংশ জুড়ে লাগাতার সাওম (সার্দুস সাওম) পালনের বিষয়টি— এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই করতেন। তিনি এমনভাবে সাওম পালন করতেন যে, কেউ কেউ বলত, তিনি আর ইফতার (সাওম ভঙ্গ) করবেন না। আবার তিনি এমনভাবে ইফতার করতেন যে, কেউ কেউ বলত, তিনি আর সাওম পালন করবেন না। অনুরূপভাবে, কিছু রাতের সম্পূর্ণ অংশ জুড়ে কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) করা, যেমন রমাদানের শেষ দশ রাত, অথবা মাঝে মাঝে অন্য রাতে কিয়াম করা— এটি এমন বিষয় যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর সাহাবীগণও তা করতেন। সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রমাদানের শেষ দশকে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি কোমর শক্ত করে বাঁধতেন (অর্থাৎ ইবাদতের জন্য প্রস্তুত হতেন), তাঁর পরিবারকে জাগিয়ে দিতেন এবং তাঁর পুরো রাতকে সজীব রাখতেন (ইবাদতে কাটাতেন)।

আর সুনান (হাদীস গ্রন্থসমূহে) রয়েছে যে, তিনি এক রাতে একটি আয়াত দিয়ে ভোর পর্যন্ত কিয়াম (সালাত) করেছিলেন: যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [সূরা মায়েদা, ৫:১১৮]

তবে তাঁর কিয়ামুল লাইলের বেশিরভাগ অংশ ছিল রাতের মধ্যভাগে (জাওফ আল-লাইল)। আর তাঁর কাছে যারা উপস্থিত থাকত, তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, যেমন তিনি এক রাতে ইবনু আব্বাসকে নিয়ে, এক রাতে ইবনু মাসঊদকে নিয়ে এবং এক রাতে হুযাইফা ইবনুল ইয়ামানকে নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। আর তিনি মাঝে মাঝে এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা, সূরা আন-নিসা এবং সূরা আলে ইমরান পড়তেন। আর তিনি তাঁর কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ করতেন। তিনি তাঁর রুকূতে বলতেন: সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম (আমার মহান প্রতিপালক পবিত্র), সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম। আর তিনি তাঁর রুকূর কাছাকাছি সময় ধরে (রুকূ থেকে) উঠতেন (অর্থাৎ কওমা করতেন)।