ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

কষ্টের (বা অপছন্দনীয় বিষয়ের) উপর ধৈর্য ধারণ করা, মসজিদের দিকে অধিক কদম ফেলা এবং এক সালাতের পর আরেক সালাতের জন্য অপেক্ষা করা—এটাই হলো রিবাত (দৃঢ়তা), এটাই হলো রিবাত। আর মানুষ শরীয়তসম্মত কোনো উপকারিতা ছাড়া কেবল গরম ও ঠান্ডার মধ্যে নিজেকে উন্মুক্ত করে রাখা, খালি পায়ে হাঁটা, মাথা খোলা রাখা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ—যা কিছু লোক নফসের মুজাহাদা (সংগ্রাম) বলে মনে করে—এতে যদি মানুষের জন্য কোনো উপকারিতা না থাকে এবং আল্লাহর আনুগত্য না থাকে, তবে এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।

বরং সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: এ কী? তারা বলল: ইনি আবু ইসরাঈল। তিনি মানত করেছেন যে, তিনি সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকবেন, ছায়া গ্রহণ করবেন না, কথা বলবেন না এবং রোযা রাখবেন। তখন তিনি বললেন: তাকে আদেশ করো, সে যেন বসে পড়ে, ছায়া গ্রহণ করে, কথা বলে এবং তার রোযা পূর্ণ করে।

আর এই কারণেই তিনি (নবী ﷺ) সর্বদা নীরব (মৌন) থাকতে নিষেধ করেছেন। বরং শরীয়তসম্মত হলো সেটাই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে। সুতরাং, ভালো কথা বলা তা থেকে নীরব থাকার চেয়ে উত্তম এবং মন্দ কথা বলা থেকে নীরব থাকা উত্তম।

**ফাসল (পরিচ্ছেদ):**

আর ইমামের জন্য উত্তম হলো, তিনি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই সালাতকে অনুসরণ করার জন্য সচেষ্ট হন, যা তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে আদায় করতেন। বরং এটাই হলো শরীয়তসম্মত পদ্ধতি, যার দ্বারা ইমামগণকে আদেশ করা হয়।

যেমন সহীহ (Sahih) গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস ও তাঁর সাথীকে বলেছিলেন: যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আযান দাও ও ইকামত দাও, আর তোমাদের একজন তোমাদের ইমামতি করবে এবং তোমরা সালাত আদায় করো যেমন আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।

আর সহীহ (Sahih) গ্রন্থে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত আছে যে, তিনি ফজরের সালাতে ষাট আয়াত থেকে একশো আয়াতের মধ্যবর্তী পরিমাণ তিলাওয়াত করতেন। আর এটি ত্রিশ জুযের বিভাজন অনুযায়ী আনুমানিক এক-তৃতীয়াংশ জুয থেকে অর্ধেক জুযের মতো। সুতরাং তিনি ‘তিওয়ালুল মুফাস্সাল’ (মুফাস্সালের দীর্ঘ সূরাসমূহ) তিলাওয়াত করতেন। তিনি সূরা ক্বাফ, সূরা আল-মীম তানযীল (আস-সাজদাহ), সূরা তাবারাকা (আল-মুলক), সূরা আল-মুমিনূন এবং সূরা আস-সাফফাত ও এ জাতীয় সূরাসমূহ তিলাওয়াত করতেন।

আর তিনি যুহরের সালাতে এর চেয়ে কম, প্রায় ত্রিশ আয়াতের মতো তিলাওয়াত করতেন। আর আসরের সালাতে এর চেয়েও কম তিলাওয়াত করতেন। আর মাগরিবের সালাতে এর চেয়েও কম তিলাওয়াত করতেন, যেমন ‘কিসারুল মুফাস্সাল’ (মুফাস্সালের ছোট সূরাসমূহ)। আর ইশার সালাতে তিনি ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা এবং ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা ও এ জাতীয় সূরাসমূহ তিলাওয়াত করতেন।

আর তিনি কখনও কখনও সালাত দীর্ঘ করতেন এবং এর চেয়েও বেশি তিলাওয়াত করতেন, এমনকি মাগরিবের সালাতে তিনি (সূরা আল-আ'রাফ) তিলাওয়াত করতেন, এবং তাতে (সূরা আত-তূর) তিলাওয়াত করতেন, এবং তাতে (সূরা আল-মুরসালাত) তিলাওয়াত করতেন।

আর আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) একবার ফজরের সালাতে সূরা আল-বাক্বারাহ তিলাওয়াত করেছিলেন। আর উমার (রা.) ফজরের সালাতে (সূরা হূদ) এবং (সূরা ইউসুফ) ও এ জাতীয় সূরাসমূহ তিলাওয়াত করতেন। আর কখনও কখনও তিনি সংক্ষিপ্ত করতেন, হয়তো সফরের কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে। যেমন তিনি বলেছেন: [আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাঃ) বলেছেন: “আমি সালাতে প্রবেশ করি এবং আমি তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা রাখি, কিন্তু আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই। ফলে আমি তা সংক্ষিপ্ত করি, কারণ আমি তার মায়ের অস্থিরতা সম্পর্কে অবগত।” এমনকি তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজরের সালাতে (সূরা আত-তাকভীর) এবং (সূরা আয-যালযালাহ) পাঠ করেছেন।

সুতরাং ইমামের উচিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ (ইকতিদা) করার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হওয়া। আর যদি মুক্তাদিগণ (মা'মুমুন) তাঁর সালাতের (দীর্ঘতার) সাথে অভ্যস্ত না হন এবং সম্ভবত তারা তা থেকে দূরে সরে যান, তবে তিনি যেন তাদেরকে ধীরে ধীরে (শাই’আন বা’দা শাই’ইন) সেদিকে অভ্যস্ত করেন। তিনি যেন এমন কিছু দিয়ে শুরু না করেন যা তাদেরকে সালাত থেকে বিমুখ করে দেয়, বরং তিনি সাধ্য অনুযায়ী সুন্নাহ অনুসরণ করবেন।

ইমামের জন্য শরীয়ত-সম্মত পরিমাণের চেয়ে বেশি দীর্ঘ করা উচিত নয়, যদি না মুক্তাদিগণ তা স্বেচ্ছায় গ্রহণ করে। যেমন সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি লোকদের ইমামতি করে, সে যেন তা সংক্ষিপ্ত করে। কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, বৃদ্ধ এবং প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তি থাকে।” (হাদীসটি) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত হয়েছে।

এবং তিনি বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ লোকদের ইমামতি করে, তখন সে যেন সংক্ষিপ্ত করে। আর যখন সে একাকী সালাত আদায় করে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।”

আর তিনি রুকূ ও সিজদা এবং দুই ই'তিদাল (রুকূ থেকে উঠে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠক) দীর্ঘ করতেন। যেমন সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, “তিনি যখন রুকূ থেকে মাথা তুলতেন, তখন এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, কোনো বক্তা হয়তো বলত যে তিনি ভুলে গেছেন। আর যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন এত দীর্ঘ সময় বসে থাকতেন যে, কোনো বক্তা হয়তো বলত যে তিনি ভুলে গেছেন।”

আর সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) উমর ইবনে আব্দুল আযীযের সালাতকে তাঁর (নবী সাঃ-এর) সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলেছেন। আর উমর (রহঃ) রুকূতে প্রায় দশবার তাসবীহ পড়তেন এবং সিজদাতেও প্রায় দশবার তাসবীহ পড়তেন।

সুতরাং ইমামের উচিত হলো সাধারণত সেটাই করা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণত করতেন। আর যদি বৃহত্তর কল্যাণ (মাসলাহা) দাবি করে যে তিনি আরও বেশি দীর্ঘ করবেন (তবে তা ভিন্ন)।

এর চেয়ে বেশি করতেন, অথবা এর চেয়ে কম করতেন, তিনি তাই করতেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনও কখনও এর চেয়ে বেশি করতেন এবং কখনও কখনও এর চেয়ে কম করতেন।

পরিচ্ছেদ:

আর প্রত্যেক ‘হাদাস’ (অপবিত্রতা) এর সময় উযূ করার বিষয়ে, এতে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাঃ) থেকে বর্ণিত বেলাল (রাঃ)-এর প্রসিদ্ধ হাদীসটি রয়েছে। তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকালে উঠলেন এবং বেলাল (রাঃ)-কে ডাকলেন। অতঃপর বললেন: হে বেলাল! কিসের দ্বারা তুমি জান্নাতে আমার আগে চলে গেলে? আমি যখনই জান্নাতে প্রবেশ করি, তখনই তোমার পদধ্বনি (খাশখাশাতাক) আমার সামনে শুনতে পাই। গত রাতে আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছিলাম, আর তোমার পদধ্বনি আমার সামনে শুনতে পেলাম। আমি স্বর্ণের তৈরি একটি উঁচু, চতুষ্কোণ প্রাসাদের কাছে আসলাম।

আমি বললাম: ‘এই প্রাসাদটি কার?’ তারা বলল: ‘একজন আরব ব্যক্তির।’ আমি বললাম: ‘আমি তো আরব, এই প্রাসাদটি কার?’ তারা বলল: ‘কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তির।’ আমি বললাম: ‘আমি কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তি, এই প্রাসাদটি কার?’ তারা বলল: ‘মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতের একজন ব্যক্তির।’ আমি বললাম: ‘আমি মুহাম্মাদ, এই প্রাসাদটি কার?’ তারা বলল: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর।’ বেলাল (রাঃ) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি যখনই আযান দিয়েছি, তখনই দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। আর যখনই আমার ‘হাদাস’ (অপবিত্রতা) হয়েছে, তখনই আমি উযূ করে নিয়েছি এবং আমি মনে করেছি যে আল্লাহর জন্য আমার উপর দুই রাকাত সালাত আদায় করা কর্তব্য।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি এই দু’টি আমলকে আঁকড়ে ধরো।} ইমাম তিরমিযী (রহঃ) বলেছেন: এই হাদীসটি ‘হাসান সহীহ’। আর এটি প্রত্যেক ‘হাদাস’ এর সময় উযূ করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটি সাংঘর্ষিক নয়...

সেই হাদীস, যা সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম। তিনি শৌচস্থান (বা পায়খানা) থেকে এলেন। অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি ওযু করবেন না? তিনি বললেন: আমি তো সালাত আদায় করিনি যে ওযু করব।

নিশ্চয়ই এটি ওযুর আবশ্যকতাকে (উজুবে ওযুকে) নাকচ করে দেয় এবং কেবল মাত্র খাওয়ার উদ্দেশ্যে ওযুর আদেশ থাকার বিষয়টিকেও নাকচ করে দেয়। আর আমরা এমন কাউকে জানি না, যিনি খাওয়ার জন্য ওযুকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন, তবে যদি সে জুনুব (গোসল ফরয হওয়া অবস্থায়) থাকে।

আর খাওয়ার পূর্বে হাত ধোয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব—এ নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

যারা এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন, তারা সালমান (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: আমি তাওরাতে পড়েছি যে, খাবারের বরকতের অংশ হলো তার পূর্বে ওযু করা এবং তার পরে ওযু করা।

আর যারা এটিকে মাকরুহ বলেছেন, তারা বলেছেন: কারণ এটি মুসলিমদের সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা তারা খাওয়ার পূর্বে ওযু করতেন না। বরং এটি ছিল ইহুদিদের কাজ। সুতরাং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরুহ।

আর সালমানের হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, কেউ কেউ এটিকে দুর্বল (দাঈফ) বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলতে পারেন: এটি ইসলামের প্রথম দিকে ছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বিষয়ে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সাথে একমত হতে পছন্দ করতেন, যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি; এ কারণেই তিনি তাদের সাথে একমত হয়ে তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন (ইসদাল করতেন), অতঃপর এর পরে তিনি তা সিঁথি করে নিলেন (ফারক করলেন)।

এ কারণেই তিনি যখন মদিনায় এলেন, তখন আশুরার সাওম (রোযা) পালন করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে বলেছিলেন: যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি নবম দিনও সাওম পালন করব। অর্থাৎ দশমের সাথে নবম দিনও; ইহুদিদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে।