ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

পরিচ্ছেদ:

আর প্রশ্নকারীর সেই প্রশ্ন প্রসঙ্গে, যা তিনি করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইবাদত ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে যার উপর নিয়মিতভাবে লেগে থাকতেন (মُواযাবাহ), তা কি সুন্নাহ? নাকি নিয়মিত আমলকারীদের (আর-রাতিবীন) অবস্থার ভিন্নতার কারণে তা ভিন্ন হবে?

উত্তরে বলা হবে: আমরা যা দ্বারা আদিষ্ট, তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য (তাআহ)। সুতরাং, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের যা আদেশ করেছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করা আমাদের উপর আবশ্যক। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে ত্রিশটিরও অধিক স্থানে তাঁর আনুগত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ (যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল)। [সূরা নিসা, ৪:৮০] এবং তিনি বলেছেন: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ (আর আমি কোনো রাসূলকে প্রেরণ করিনি, আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে যার আনুগত্য করা না হয়)। [সূরা নিসা, ৪:৬৪]

আর তিনি তাঁর আনুগত্যকারীর জন্য সৌভাগ্য (সাআদাহ) আবশ্যক করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (সুতরাং তারা তাদের সাথে থাকবে, যাদেরকে আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!) [সূরা নিসা, ৪:৬৯]

এবং তিনি তাঁর আনুগত্য ও অবাধ্যতার সাথে সৌভাগ্য (সাআদাহ) ও দুর্ভাগ্যকে (শাক্বাওয়াহ) যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।) [সূরা নিসা, ৪:১৩-১৪]

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খুতবায় বলতেন: مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ (যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল...)

সে হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে। আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্য হয়, সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করে, এবং আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারে না।} আর সকল রাসূলই আল্লাহর ইবাদত, তাঁর তাকওয়া (ভীতি) ও তাঁর ভয় এবং তাঁদের (রাসূলদের) আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেছেন। যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে মান্য করো। [সূরা নূহ ৭১:৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম (আল-ফায়েযুন)। [সূরা নূর ২৪:৫২] আর নূহ এবং অন্যান্য নবীগণ প্রত্যেকেই বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমাকে মান্য করো। [সূরা শুআরা ২৬:১০৮, ১২৬, ইত্যাদি]

আর রাসূল (সা.) আমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন, সে বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করাই হলো সেই মূলনীতি (আল-আসল), যার উপর প্রত্যেক মুসলমানের নির্ভর করা আবশ্যক। আর এটিই হলো সৌভাগ্যের কারণ, যেমন তা বর্জন করা দুর্ভাগ্যের কারণ।

তাঁর নির্দেশের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করা আমাদের জন্য অধিকতর শ্রেয়, এমন কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অনুকরণের চেয়ে, যে কাজে তিনি আমাদের অনুকরণের নির্দেশ দেননি—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আর উলামাগণ এই বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি যে, তাঁর নির্দেশ তাঁর কাজের চেয়ে অধিক জোরদার (আওকাদ); কারণ তাঁর কাজ কখনো তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট (মুখতাস) হতে পারে, আবার কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে। কিন্তু আমাদের প্রতি তাঁর নির্দেশ হলো আল্লাহর সেই দ্বীনের অংশ, যা পালনের জন্য তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর তাঁর কাজের মধ্যে এমনও কিছু রয়েছে, যা সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি আমাদের অনুরূপ কাজ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন তাঁর বাণী: তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। এবং তাঁর সেই বাণী, যখন তিনি মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন: আমি তো কেবল এই জন্য এটি করেছি, যাতে তোমরা আমার অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত সম্পর্কে জানতে পারো। আর যখন তিনি হজ করলেন, তখন তাঁর বাণী: তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন (মানাসিক) গ্রহণ করো।

উপরন্তু, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি অভ্যাসের ভিত্তিতে (আলা ওয়াজহিল আদা) যা করেছেন, তা আমাদের জন্য মুবাহ (বৈধ), যদি না তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার কোনো প্রমাণ (দলিল) প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন যায়দ তার প্রয়োজন পূর্ণ করল, তখন আমি তাকে (সেই নারীকে) তোমার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালক পুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা (হারাজ) না থাকে, যখন তারা তাদের প্রয়োজন পূর্ণ করে নেয়। [সূরা আহযাব ৩৩:৩৭] সুতরাং তিনি তাঁর জন্য বিবাহ করা বৈধ করে দিলেন।

তাঁর পালকপুত্রের স্ত্রীকে (বিবাহ করেছিলেন), যাতে মুমিনদের উপর থেকে তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের (বিবাহের) বিষয়ে কঠিনতা বা নিষেধাজ্ঞা তুলে নেওয়া যায়। সুতরাং জানা গেল যে তিনি যা করেছেন, তা আমাদের জন্যও করা বৈধ ছিল।

আর যখন আল্লাহ তাঁকে কিছু বিধানের ক্ষেত্রে বিশেষায়িত করলেন, তখন বললেন: আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে (তাও বৈধ), এটি তোমারই জন্য বিশেষ, অন্য মুমিনদের জন্য নয়। আমরা তো জানি, তাদের স্ত্রী ও দাসীদের ব্যাপারে আমরা তাদের জন্য কী বিধান দিয়েছি, যাতে তোমার কোনো অসুবিধা না হয়। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫০)

সুতরাং যখন আল্লাহ তাঁর জন্য মোহরবিহীনভাবে নিবেদিত নারীকে বিবাহ করা হালাল করলেন, তখন স্পষ্ট করে দিলেন যে এটি মুমিনদের ব্যতীত শুধু তাঁর জন্যই বিশেষ। তাই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কারো জন্য মোহর ছাড়া কোনো নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়।

সহীহ মুসলিমে এসেছে: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, রোযাদার কি চুম্বন করতে পারে? তিনি তাকে বললেন: এনাকে জিজ্ঞাসা করো – উম্মে সালামাহকে ইঙ্গিত করে। তখন তিনি তাদের জানালেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করতেন। লোকটি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আল্লাহ তো আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাক্বওয়াশীল।

সুতরাং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কর্মের মাধ্যমে তাকে উত্তর দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে তাঁর জন্য যা বৈধ করা হয়েছে, তা উম্মতের জন্যও বৈধ; আর এই কারণেই উম্মতের জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে, আল্লাহ যখন তাঁকে কোনো কিছুর আদেশ দেন বা কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন, তখন তাঁর উম্মতও তাতে তাঁর অনুকরণীয় হয়, যতক্ষণ না তাঁর জন্য বিশেষায়িত হওয়ার কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।

তাঁর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: যা তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের বিশেষত্ব ছিল। এই বিষয়ে অন্য কারো জন্য তাঁর অনুকরণ করা সম্ভব নয়, কারণ তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।

এটি এমন যে, তিনি যা আদেশ করেন এবং যা নিষেধ করেন, তার সব কিছুতেই তাঁর আনুগত্য করা হয়, যদিও তাঁর আদেশের উদ্দেশ্য (জিহাত) জানা না যায়। এমনকি তিনি যাকে হত্যার আদেশ দেন, তাকে হত্যা করা হয়। তাঁর পরে অন্য কারো জন্য এই অধিকার নেই।

সুতরাং, উলামা (আলেম) এবং উমারা (শাসক) থেকে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন), তাদের আনুগত্য করা হয় যদি তারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিপরীত কোনো আদেশ না দেন; আর এই কারণেই আল্লাহ তাদের আনুগত্যকে তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ**

**তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন), তাদের আনুগত্য করো** [সূরা নিসা, ৪:৫৯]।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: ‘এবং রাসূলের আনুগত্য করো ও উলিল আমরের (আনুগত্য করো)’, কারণ উলিল আমরের আনুগত্য করা হয় তাঁর (রাসূলের) আনুগত্যের অধীনস্থ (তাবেআহ) হিসেবে। সুতরাং, তাদের স্বাধীনভাবে (ইস্তিকলালান) বা নিরঙ্কুশ আনুগত্য (ত্বাআহ মুত্বলাক্বাহ) করা হয় না। পক্ষান্তরে রাসূলের আনুগত্য করা হয় নিরঙ্কুশ ও স্বাধীন আনুগত্য (ত্বাআহ মুত্বলাক্বাহ মুস্তাক্বিল্লাহ)। কারণ:

**مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ**

**যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল** [সূরা নিসা, ৪:৮০]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ** **তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো**। সুতরাং, যখন রাসূল আমাদেরকে আদেশ করেন, তখন আমাদের উপর তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক, যদিও আমরা তাঁর আদেশের উদ্দেশ্য (জিহাত) না জানি। আর তাঁর আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য। তাঁর আনুগত্য কখনোই আল্লাহর অবাধ্যতা হতে পারে না, যা অন্যদের (উলিল আমরের) ক্ষেত্রে ভিন্ন।

মানুষ তাঁর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে এমন বিষয় উল্লেখ করেছে যা তাঁর উপর ওয়াজিব, যা তাঁর উপর হারাম এবং যা দ্বারা তাঁকে সম্মানিত করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। এর কিছু অংশ সর্বসম্মত (মুত্তাফাক্ব আলাইহি) এবং কিছু অংশ মতবিরোধপূর্ণ (মুতানাযা ফীহ)।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উম্মাহর ইমাম (নেতৃত্বদানকারী)। তিনিই তাদের মধ্যে বিচারকার্য (ক্বাযী) সম্পাদন করতেন, তিনিই বণ্টন করতেন (ক্বিসমত), তিনিই তাদের নিয়ে যুদ্ধাভিযান (গাযউ) পরিচালনা করতেন, তিনিই হুদুদ (শরয়ী দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করতেন, তিনিই অধিকারসমূহ (হুকুক) আদায় করতেন এবং তিনিই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। সুতরাং, প্রতিটি মর্যাদায় তাঁর অনুকরণ (ইকতিদা) সেই মর্যাদা অনুযায়ী হবে। যেমন সালাত ও হজ্জের ইমাম অনুসরণ করেন...

এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে। আর যুদ্ধের সেনাপতিও এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে। এবং যিনি হুদুদ (শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ডসমূহ) কায়েম করেন, তিনিও এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেন। আর যিনি বিচার করেন (কাযা করেন) অথবা ফতোয়া দেন, তিনিও এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেন।

আর মানুষ এমন কিছু বিষয় নিয়ে মতভেদ করেছে যা তিনি সম্পাদন করেছিলেন: সেগুলো কি তাঁর বিশেষত্বসমূহের (*খাসাইস*) অন্তর্ভুক্ত, নাকি উম্মতের জন্য তা করা বৈধ? যেমন, অন্য কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করানোর পর তাঁর ইমাম হিসেবে সালাতে প্রবেশ করা, এবং গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী (*গাল্ল*) ও হত্যাকারীর জানাযার সালাত ত্যাগ করা।

আরও, যখন তিনি কোনো কাজ কোনো নির্দিষ্ট কারণে সম্পাদন করেন এবং আমরা সেই কারণটি জানতে পারি, তখন আমাদের পক্ষে সেই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি আমরা কারণটি না জানি, অথবা কারণটি যদি আকস্মিক (*ইত্তিফাক্বী*) কোনো বিষয় হয়, তবে এটি এমন বিষয় যা নিয়ে মানুষ মতভেদ করে: যেমন, সফরে তাঁর কোনো এক স্থানে অবতরণ করা। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মুস্তাহাব মনে করেন যে, তিনি যেখানে অবতরণ করেছিলেন, সেখানে অবতরণ করা, যেমন ইবনু উমার (রাঃ) করতেন।

আর এই আলেমগণ বলেন যে, কর্মে তাঁর সাথে একমত হওয়াটাই উত্তম, যদিও তাঁর কাজটি আকস্মিক ছিল, আর আমরা তা করি তাঁর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের (*তাশাব্বুহ*) উদ্দেশ্যে।

আর আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, অনুসরণ (*মুতাবা‘আত*) কেবল তখনই মুস্তাহাব হবে, যখন আমরা তা সেই পদ্ধতিতে সম্পাদন করব, যেভাবে তিনি তা সম্পাদন করেছিলেন। কিন্তু যদি তিনি তা আকস্মিকভাবে করে থাকেন, তবে আমাদের জন্য এমন কিছুর উদ্দেশ্য করা শরীয়তসম্মত নয়, যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি। আর এই কারণেই অধিকাংশ মুহাজিরীন ও আনসারগণ ইবনু উমার (রাঃ)-এর মতো করতেন না।

আরও, তাঁর অনুসরণ (*ইক্বতিদা*) কখনও কখনও হয় কর্মের প্রকারে (*নাও‘উল ফি‘ল*), আবার কখনও কখনও হয় তার শ্রেণীতে (*জিনস*)। কেননা তিনি এমন কোনো অর্থের জন্য কাজটি সম্পাদন করতে পারেন যা সেই প্রকার এবং অন্য প্রকারকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এমন কোনো অর্থের জন্য নয় যা কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করে। ফলে শরীয়তসম্মত বিধান হয় সাধারণ বিষয়টি (*আল-আমরুল ‘আম্ম*)।

এর উদাহরণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিঙ্গা লাগানো (*ইহতিজাম*), কেননা তা ছিল তাঁর প্রয়োজনের কারণে।