ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ইবাদতসমূহ যা বিভিন্ন পদ্ধতিতে এসেছে

বিভিন্ন স্থানে এই বক্তব্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, যে ইবাদতসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন প্রকারে সম্পাদন করেছেন, সেই সকল প্রকারেই তা সম্পাদন করা শরীয়তসম্মত; এর কোনো কিছুই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়।

আর তা হলো, যেমন বিভিন্ন প্রকারের তাশাহহুদসমূহ (تشهد) এবং বিভিন্ন প্রকারের ইসতিফতাহ (استفتاح) (সালাত শুরুর দু'আ)। এবং যেমন রাতের প্রথম ভাগে ও শেষ ভাগে বিতর (وتر) সালাত আদায় করা। এবং যেমন কিয়ামুল লাইলে (রাতের সালাতে) উচ্চস্বরে কিরাত পড়া ও নীরবে পড়া। এবং বিভিন্ন প্রকারের কিরাত (ক্বিরাআত) যার উপর ভিত্তি করে কুরআন নাযিল হয়েছে। এবং ঈদের সালাতে তাকবীর (দেওয়া)। এবং যেমন আযানে তারজী' (শব্দ পুনরাবৃত্তি) করা ও তা বর্জন করা। এবং যেমন ইকামাতকে (একবার করে) এককভাবে বলা ও (দু'বার করে) দ্বৈতভাবে বলা।

আর আমরা ‘মাসাইল আয-যার'ইয়াহ’ (مسائل الزرعية) এবং অন্যান্য প্রশ্নের জবাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে, উলামাগণ যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং কোনো ব্যক্তি তাতে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করতে চায়, তা দুই প্রকারের:

প্রথমটি হলো: যাতে তারা উভয় বিষয়কেই বৈধ (জায়েয) হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কিন্তু তারা মতভেদ করেছেন যে, দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম (আফদাল)।

দ্বিতীয় প্রকার হলো, যে বিষয়ে তারা (আলেমগণ) দুটির মধ্যে একটির বৈধতা (জাওয়ায) নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর তাদের মতভেদের অনেক ক্ষেত্রেই সুন্নাহ উভয় বিধান নিয়ে এসেছে। যেমন—হজ্জের বিষয়টি।

বলা হয়েছে: হজ্জকে উমরায় فسخ (ফাসখ/পরিবর্তন) করা জায়েয নয়; বরং কেউ কেউ বলেছেন, মুত'আ (তামাত্তু')ও জায়েয নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বরং তা (ফাসখ) ওয়াজিব। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, উভয়টিই জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে সাহাবীগণকে ফাসখ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাদেরকে তিনটির (ইফরাদ, কিরান, তামাত্তু') মধ্যে এখতিয়ার দিয়েছিলেন। আর তাঁর পরে খুলাফায়ে রাশিদুন হজ্জ করেছেন এবং ফাসখ করেননি। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে সফরে সাওম (রোযা) পালনের ক্ষেত্রেও। বলা হয়েছে: তা জায়েয নয়, বরং ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) ওয়াজিব। আর বিশুদ্ধ মত, যার উপর জুমহুর (অধিকাংশ) নির্ভর করে, তা হলো উভয় পদ্ধতির বৈধতা। অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে, সাওম পালন করা উত্তম (আফদাল)। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, ইফতার করাই উত্তম, তবে যদি কোনো প্রবলতর কল্যাণ (মাসলাহা রাজেহা) না থাকে। আর কেউ এমন কথা বলেননি যে, ইফতার করা জায়েয নয়, যেমনটি কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করে থাকে। আর এটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে সকল বিষয় সুন্নাহতে একাধিক পদ্ধতিতে (উজুহ) এসেছে—যেমন আযান, ইকামত, সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) এবং ইস্তিফতাহ (সালাতের শুরুতে পঠিত দু'আ)—সেগুলোর আলোচনা দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে করা যায়:

প্রথমত, সেই সকল পদ্ধতিই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া ছাড়াই বৈধ (জায়েয) হওয়া। আর এটিই সঠিক (সাওয়াব) মত। আর এটিই এই সকল ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব।

আর কিছু উলামা আছেন যারা সেই পদ্ধতিগুলোর কিছু অংশকে মাকরুহ বা হারাম মনে করেন; কারণ তারা ধারণা করেন যে, সুন্নাহ তা নিয়ে আসেনি অথবা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। যেমন একদল আলেম আযানে তারজী' (পুনরাবৃত্তি) করাকে মাকরুহ মনে করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল আবূ [এখানে ইবারতটি অসম্পূর্ণ]।

মাহযূরার (আযান) ইসলামের তালকীন (দীক্ষা) হিসেবে, আযানের শিক্ষা হিসেবে নয়। আর সঠিক মত হলো, তিনি (নবী ﷺ) সেটিকে আযানের অংশই বানিয়েছিলেন। আর এটাই আবু মাহযূরাহ বুঝেছিলেন। তিনি ও তাঁর সন্তানেরা এর ওপর আমল করেছেন, এবং মক্কা ও অন্যান্য স্থানে মুসলিমরা তাঁদেরকে এর ওপর স্বীকৃতি দিয়েছেন (বা বহাল রেখেছেন)।

একদল আযানকে 'তারজী' (শাহাদাতাইন পুনরাবৃত্তি) ছাড়া মাকরুহ (অপছন্দ) মনে করেছেন, অথচ এটিও ভুল। কারণ, প্রমাণিত যে বেলাল (রাঃ)-এর আযানে তারজী' ছিল না। আবার একদল তারজী' করাকে মাকরুহ মনে করেছেন। আবার একদল 'সালাতুল খাওফ' (ভয়ের সালাত) আদায় করাকে মাকরুহ মনে করেছেন, ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীস অনুযায়ী (যে পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে) তা ছাড়া। আর অন্যেরা মাকরুহ মনে করেছেন যা এই লোকেরা (আগের দল) আদেশ করেছেন।

আর এই সবকিছুর মধ্যে সঠিক মত হলো: যা কিছু সুন্নাহ দ্বারা এসেছে, তার কোনো কিছুই মাকরুহ নয়; বরং তা জায়েয (বৈধ)। আর এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো:

**দ্বিতীয় অবস্থান (বা নীতি):**

তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন প্রকারের যে বৈচিত্র্যময় আমল করেছেন—যদিও বলা হয় যে, সেই প্রকারগুলোর মধ্যে কোনো কোনোটি অধিক উত্তম—তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করে কখনো এটি এবং কখনো সেটি করা—দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে আঁকড়ে ধরে অন্যটিকে বর্জন করার চেয়ে উত্তম।

আর এটি ইস্তিফতাহের (সালাত শুরুর দু'আ) মতো। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার নীরবতা সম্পর্কে বলুন—আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি, اللَّهُمَّ بَعِّدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَعَّدْت بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ (হে আল্লাহ! আমার ও আমার পাপসমূহের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন।

হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করে দিন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ! বরফ, পানি ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে ধুয়ে দিন।)}

আর ইমাম বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) ইস্তিফতাহ (এর দু'আ) সম্পর্কে এটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি, তবে...

এটি হলো ফরয সালাতে ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দুআ) পাঠের পক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ। কেননা, তাঁর (রাসূলের) এই উক্তিটি এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট: ‘আপনি কি তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার নীরবতা দেখেছেন?’

আর এটি হলো নীরবতা সম্পর্কে প্রশ্ন, গোপনে কিছু বলা সম্পর্কে নয়। সামুরাহ (রাঃ) এবং উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ)-এর হাদীস এর সাক্ষ্য দেয় যে, তাঁর (রাসূলের) দুটি নীরবতা ছিল।

এছাড়াও, সালাতের মধ্যে নীরবতা (সাকতাহ) সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। প্রথমত: ইমাম মালিকের (রহ.) অভিমত অনুযায়ী সালাতে কোনো নীরবতা নেই। তাঁর মতে, ইস্তিফতাহ (শুরুর দুআ), ইসতিআযাহ (আউযুবিল্লাহ পড়া) এবং ইমামের কিরাআতের জন্য নীরবতা—কোনোটাই মুস্তাহাব নয়।

দ্বিতীয়ত: এতে কেবল একটি নীরবতা রয়েছে, যা ইস্তিফতাহের জন্য। এটি ইমাম আবু হানীফার (রহ.) অভিমত। কারণ এই হাদীসটি কেবল এই সাকতাহটির (নীরবতার) প্রতিই ইঙ্গিত করে।

তৃতীয়ত: এতে দুটি নীরবতা রয়েছে, যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কিরাআত শেষ করার পর নীরব থাকতেন, আর এটিই সহীহ (বিশুদ্ধ)। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফাতিহা শেষ করার পর নীরব থাকতেন।

সুতরাং শাফিঈ ও আহমদের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন যে, তিনটি নীরবতা মুস্তাহাব। আর ফাতিহার পরের নীরবতাকে শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমদের অনুসারীদের একটি দল নির্ধারণ করেছেন এই উদ্দেশ্যে যে, মুক্তাদী (ইমামের অনুসারী) যেন ফাতিহা পাঠ করতে পারে।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) অভিমত হলো, কেবল দুটি নীরবতাই মুস্তাহাব। কারণ হাদীসে কেবল সেটাই রয়েছে। আর (যদি দুটি নীরবতার কথা বলা হয়, তবে) দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি ভুল, অন্যথায় নীরবতার সংখ্যা তিনটি হতো।

আর এটাই হলো ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)। আর তা হলো, কেবল দুটি সাকতাহ (নীরবতা) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। দ্বিতীয়টি হলো কিরাত শেষ করার পর, বিশ্রামের জন্য এবং কিরাত ও রুকুর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য।

কিন্তু ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) শেষ হওয়ার পর নীরবতা অবলম্বন করাকে ইমাম আহমাদ মুস্তাহাব মনে করেন না, যেমনটি ইমাম মালিক ও আবু হানীফাও মুস্তাহাব মনে করেন না। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মত পোষণ করেন না যে, ইমাম নীরব থাকবেন যাতে মুক্তাদি (মা'মুম) কিরাত করতে পারে।

এর কারণ হলো, তাদের (এই ফকীহদের) মতে, যখন ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত করেন, তখন মুক্তাদির কিরাত করা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং তা নিষিদ্ধ (মানহী)। আর যদি সে ইমামের সাথে কিরাত করে, তবে কি সালাত বাতিল হয়ে যাবে? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

সুতরাং, যখন সে ইমামের কিরাত শুনতে পায়, তখন তার কিরাতের চেয়ে মনোযোগ সহকারে শোনা (ইস্তিমা') উত্তম। যেমন সে ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ মনোযোগ দিয়ে শোনে। ফলে তার কিরাতের উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, এবং মনোযোগ সহকারে শোনা তার কিরাতের স্থলাভিষিক্ত (বদল) হয়। তাই তার মনোযোগ সহকারে শোনা ও কিরাত করাকে একত্রিত করা হলো স্থলাভিষিক্ত (বদল) এবং যার স্থলাভিষিক্ত হওয়া হয়েছে (মুবদাল)—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন।

এ কারণেই ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথী (আসহাব) ইমামের সাকতাহসমূহের সময় মুক্তাদির কিরাত করাকে মুস্তাহাব মনে করেননি। তবে যদি ইমাম এমন দীর্ঘ নীরবতা অবলম্বন করেন যা ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) এবং কিরাত উভয়ের জন্য যথেষ্ট হয় (তবে ভিন্ন কথা)।

কিন্তু যদি সেই সময় উভয়ের (ইস্তিফতাহ ও কিরাত) জন্য সংকীর্ণ হয়, তবে তাঁর (ইমাম আহমাদের) এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীর বক্তব্য হলো, ইস্তিফতাহ কিরাতের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। বরং দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তিনি ইমামের উচ্চস্বরে কিরাতের সময়ও ইস্তিফতাহ করার নির্দেশ দেন।

সুতরাং, যদি ইমাম এমন হন যিনি ফাতিহার পরে এমন নীরবতা অবলম্বন করেন যা কিরাতের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে সেই সময় কিরাত করা কিরাত না করার চেয়ে উত্তম। কিন্তু প্রশ্ন হলো, এই নীরবতার সময় ফাতিহা দিয়ে কিরাত করা কিরাতের জন্য উত্তম বলা হবে কি, যেহেতু এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে? নাকি কুরআনের অন্য কিছু দিয়ে কিরাত করা উত্তম হবে, যেহেতু সে (মুক্তাদি) ফাতিহা মনোযোগ দিয়ে শুনেছে? এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ ও তাঁর অধিকাংশ সাথীর নসসমূহের দাবি হলো যে...