ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

এর (ফাতিহার) পরিবর্তে অন্য কিরাত করাই শ্রেষ্ঠ। কেননা, ইমামের কিরাত শোনার সাথে সাথে মুক্তাদির জন্য তা (ফাতিহা) পড়া মুস্তাহাব নয়। আর সালাফের সাধারণ অংশ, যারা ইমামের পেছনে কিরাত করা মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন, তা প্রযোজ্য হতো যখন ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত করতেন। আর অধিকাংশ ইমাম ফাতিহার পরপর দীর্ঘ নীরবতা পালন করতেন না। আর উচ্চস্বরে কিরাতের সময় মুক্তাদি কর্তৃক কিরাত করা ছিল বিরল। আর এটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নিষিদ্ধ। আর এর নিষেধাজ্ঞার ওপর সালাফ ও খালাফের জমহুর (অধিকাংশ) ঐক্যবদ্ধ। তবে এর কারণে সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে।

আর উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বলেন, ইমামের উচ্চস্বরে কিরাতের সময় মুক্তাদি ফাতিহা পড়বে। আর যদি সে তা না পড়ে, তবে তার সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। সুতরাং মতভেদ উভয় পক্ষেই বিদ্যমান; কিন্তু যারা ইমামের সাথে কিরাত করা থেকে নিষেধ করেন, তারা হলেন সালাফ ও খালাফের জমহুর (অধিকাংশ)। আর তাদের পক্ষে রয়েছে কিতাব ও সহীহ সুন্নাহ। আর যারা মুক্তাদির ওপর উচ্চস্বরের অবস্থায় এভাবে তা (কিরাত) ওয়াজিব করেছেন, তাদের হাদীসকে আইম্মাহগণ দুর্বল (দাঈফ) বলেছেন। আর তা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর আবু মূসার হাদীসে তাঁর বাণী: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» (আর যখন তিনি কিরাত করেন, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো) – একে সহীহ বলেছেন আহমাদ, ইসহাক, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এবং অন্যান্য আইম্মাহগণ।

আর ইমাম বুখারী এর ত্রুটি (ইল্লত) ধরেছেন যে এতে মতভেদ করা হয়েছে। কিন্তু তা এর সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টিকারী নয়। এর বিপরীতে সেই হাদীস, যা সহীহ গ্রন্থে স্থান পায়নি এবং যা বিভিন্ন দিক থেকে দুর্বল (দাঈফ) প্রমাণিত। আর তা তো উবাদা ইবনুস সামিতের উক্তি মাত্র। বরং সে (মুক্তাদি) ইমামের নীরবতার সময় ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) ও ইস্তি'আযাহ (আউযুবিল্লাহ পড়া)-এর মতো শরীয়তসম্মত কাজ করবে। আর যদি ইমাম এমন নীরবতা পালন না করেন যা এর জন্য যথেষ্ট হয়, অথবা মুক্তাদি যদি তার নীরবতা না পায়, তবে কি সে ইমামের উচ্চস্বরে কিরাতের সাথে ইস্তিফতাহ ও ইস্তি'আযাহ করবে?

এই বিষয়ে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি: সে ইমামের উচ্চস্বরে কিরাতের সাথে ইস্তিফতাহ ও ইস্তি'আযাহ করবে, যদিও সে কিরাত না করে; কারণ...

কিরাতের উদ্দেশ্য মনোযোগ সহকারে শোনার মাধ্যমে অর্জিত হয়, অথচ সে (মুক্তাদি) ইমামের ইসতিফতাহ এবং ইসতিআযাহ শুনতে পায় না, কারণ ইমাম তা নীরবে করে থাকেন।

দ্বিতীয় মত: সে ইসতিফতাহ করবে কিন্তু ইসতিআযাহ করবে না; কারণ ইসতিআযাহ কিরাতের জন্য উদ্দেশ্যকৃত, আর সে তো কিরাত করছে না। পক্ষান্তরে ইসতিফতাহ হলো তাকবীরাতুল ইহরামের অনুগামী।

তৃতীয় মত: সে ইসতিফতাহও করবে না, ইসতিআযাহও করবে না। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। এটিই মালিক ও শাফিঈ-এর মতো অধিকাংশ উলামার অভিমত, এবং আমার ধারণা মতে আবু হানীফারও একই মত; কারণ তাকে নীরবতা অবলম্বন ও মনোযোগ সহকারে শোনার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং সে তা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলবে না। আর যেহেতু তাকে কিরাত করা থেকে বারণ করা হয়েছে, তাই তাকে এগুলি (ইসতিফতাহ ও ইসতিআযাহ) থেকেও বারণ করা হবে।

আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে বহু উলামা বলেন যে, তাকে বারণ করাই অধিকতর উত্তম, কারণ কিরাত ওয়াজিব, আর তা মনোযোগ সহকারে শোনার মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়; কিন্তু আহমাদের মাযহাব অনুযায়ী তাকে কিরাত করা থেকে বারণ করাটা ততটা জোরালো নয়। কেননা তাঁর মতে মুক্তাদির উপর কিরাত ওয়াজিব নয়, না নীরবে, না সশব্দে।

যদিও মুক্তাদির উপর কিরাতের ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবুও ইসতিফতাহ ও ইসতিআযাহ ওয়াজিব হওয়া নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আর তাঁর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

যারা সশব্দ সালাতের সময় এই দুটি (ইসতিফতাহ ও ইসতিআযাহ) করার নির্দেশ দেন, তাদের যুক্তি হলো: এই দুটি ওয়াজিব, যার কোনো বিকল্প রাখা হয়নি; কিরাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ কিরাতের বিকল্প রাখা হয়েছে, আর তা হলো মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, এগুলি ওয়াজিব নয়। আর ইসতিআযাহ কেবল তাকেই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যে কিরাত করে।

আর ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা এবং তার জন্য নীরবতা অবলম্বন করার নির্দেশ কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে উল্লিখিত হয়েছে। আর তা হলো...

উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) হলো ফাতিহার অতিরিক্ত ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে (মুক্তাদীর ক্বিরাআত না করা)। আর এটিই হলো সাহাবা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালাফের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) অভিমত, যা ফাতিহা ও অন্যান্য ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি, এবং তাঁর বিচক্ষণ (হুযযাক) শিষ্যদের একটি দল এটি গ্রহণ করেছেন, যেমন আর-রাযী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম। কেননা ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআতের সময় মুক্তাদীর ক্বিরাআত করা একটি মুনকার (অস্বীকৃত বা নিন্দনীয় কাজ), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাধারণ সাহাবীদের (আম্মাতুস সাহাবাহ) অনুসৃত পথের বিরোধী।

কিন্তু ইমাম আহমাদের শিষ্যদের একটি দল মুক্তাদীর জন্য ইমামের নীরবতার সময় ক্বিরাআত করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উচ্চস্বরে ক্বিরাআত হলেও ফাতিহা পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, আর এটিই আমার দাদার (ইবনু তাইমিয়্যার দাদা) গৃহীত মত। যেমন আল-আওযাঈ এবং অন্যান্যদের মতো একটি দল এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ ইমামের জন্য ফাতিহা শেষ করার পর নীরব থাকা মুস্তাহাব মনে করেছেন, যাতে পেছনের মুক্তাদীগণ ক্বিরাআত করতে পারে। কিন্তু আহমাদ এই নীরবতাকে মুস্তাহাব মনে করেননি, কেননা ইমাম উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করলে তিনি মুক্তাদীর ক্বিরাআতকে মুস্তাহাব মনে করেন না।

এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: ইসতিফতাহের (সালাত শুরুর) নীরবতা এই সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এতদসত্ত্বেও, সাহাবা ও তাদের পরবর্তী সাধারণ উলামাগণ অন্য কিছু দ্বারা ইসতিফতাহ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) এই উক্তি দ্বারা ইসতিফতাহ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন: ‘সুবহানাকাল্লাহুম্মা’ (سُبْحَانَك اللَّهُمَّ)।

আমরা এর কারণ অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি, আর তা হলো: এক যিকিরের উপর অন্য যিকিরের শ্রেষ্ঠত্ব তার ইসনাদের (সনদের) কারণে নয়, বরং যা দ্বারা শ্রেষ্ঠ যিকিরটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে তার কারণে।

আর যিকির তিন প্রকার: এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা আল্লাহর প্রশংসা (ছানা) স্বরূপ; এরপর যা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কিছু প্রতিষ্ঠা করা (ইনশা) অথবা আল্লাহর জন্য তার উপর যা ওয়াজিব তা স্বীকার করা (ই'তিরাফ) স্বরূপ; এরপর যা বান্মদার পক্ষ থেকে দু'আ (আহ্বান) স্বরূপ।

প্রথমটি হলো সূরা ফাতিহার প্রথম অর্ধেকের মতো এবং যেমন: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক, এবং রুকূ ও সিজদার তাসবীহের মতো।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া লিল্লাযী ফাত্বারাস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ্বা, এবং রুকূ ও সিজদায় তাঁর এই বাণীর মতো: আল্লাহুম্মা লাকা রাকা’তু ওয়া লাকা সাজাদতু, যেমনটি আলী (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর তৃতীয়টি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: আল্লাহুম্মা বা’ইদ বাইনী ওয়া বাইনা খাত্বায়ায়্যা, এবং রুকূ ও সিজদায় তাঁর দু'আর মতো।

এই কারণে ইমাম আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) একটি দল থানামূলক (প্রশংসামূলক) বিষয়গুলোকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন, যেমন তারা ইসতিফতাহকে ওয়াজিব করেছেন। আর এই বিষয়ে আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনু বাত্তাহ এবং অন্যান্যরা সেটিকে ওয়াজিব হওয়াকে নির্বাচন করেছেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে কম ফজিলতপূর্ণ প্রকারটি, যেমন ইসতিফতাহ যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন, এবং 'ওয়াজ্জাহতু' অথবা 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা' দ্বারা ইসতিফতাহ—যারা অন্যটিকে অধিক ফজিলতপূর্ণ মনে করেন তাদের মতে—মাঝে মাঝে তা করা উত্তম একটি প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকা এবং অন্য প্রকারকে বর্জন করার চেয়ে।

আর তা এই কারণে যে, সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি জুমু'আর খুতবায় বলতেন: সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ।

আর তিনি নিশ্চিতভাবে একটি ইসতিফতাহের উপর সর্বদা লেগে থাকতেন না। কারণ আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে তিনি এটি দ্বারা (সালাত) শুরু করতেন।

যদি বলা হয়: তিনি (নবী সা.) এর উপর সর্বদা আমল করতেন, তাই এর উপর সর্বদা আমল করা উত্তম। আমরা বলব: আমাদের জানা মতে কোনো আলেম এই কথা বলেননি। সুতরাং বোঝা গেল যে তিনি এর উপর সর্বদা আমল করতেন না।

উপরন্তু, উমার (রা.) উচ্চস্বরে `সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা` পড়তেন, মানুষকে তা শিক্ষা দেওয়ার জন্য। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফরয সালাতে তা না পড়তেন, তবে উমার (রা.) তা করতেন না এবং মুসলিমগণও তাঁকে সমর্থন করতেন না।

যেমন তাদের (সাহাবীদের) কেউ কেউ উচ্চস্বরে ইসতি'আযা (আউযুবিল্লাহ) পড়তেন। অনুরূপভাবে, তাদের একটি দলের উচ্চস্বরে বাসমালার (বিসমিল্লাহ) পাঠ সম্পর্কেও বলা হয়েছে যে, তা ছিল মানুষকে এর কিরাত শিক্ষা দেওয়ার জন্য। যেমন তাদের মধ্যে যারা ইসতি'আযা ও ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) উচ্চস্বরে পড়তেন, এবং যেমন ইবনু আব্বাস (রা.) জানাযার সালাতে সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পড়েছিলেন।

এই কারণে, সঠিক মত হলো যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, মাঝে মাঝে উচ্চস্বরে তা পাঠ করা মুস্তাহাব। সুতরাং মাঝে মাঝে বাসমালার উচ্চস্বরে পাঠ মুস্তাহাব।

আর একদল আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি (ইমাম আহমাদ) যখন মদীনায় সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে বাসমালার পাঠ করতেন। ফলে কাযী (আবু ইয়া'লা) ধারণা করলেন যে এর কারণ হলো মদীনার লোকেরা শিয়া, যারা উচ্চস্বরে বাসমালার পাঠ করে এবং যারা উচ্চস্বরে পাঠ করে না তাদের উপর আপত্তি জানায়। কারণ কাযী যখন হজ্জ করেছিলেন, তখন সেখানে শিয়া মতবাদ প্রকাশ পেয়েছিল এবং মিসরীয় উবাইদিয়রা (ফাতেমীয়রা) মদীনা ও মক্কার অধিবাসীদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল। তারা ইরাক থেকে দীর্ঘকাল হজ্জের পথ বন্ধ করে রেখেছিল। আর কাযী হজ্জ করেছিলেন শাম (সিরিয়া) থেকে।

কিন্তু সঠিক মত হলো, ইমাম আহমাদ এই কারণে উচ্চস্বরে পাঠের নির্দেশ দেননি, বরং এর কারণ হলো তাঁর যুগে মদীনার লোকেরা বাসমালার পাঠ গোপনেও করতেন না, উচ্চস্বরেও করতেন না, যেমনটি ইমাম মালিকের মাযহাব। তাই তিনি চেয়েছিলেন যে, সাহাবীদের মধ্যে যারা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তাদের মতো তিনিও সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য উচ্চস্বরে তা পাঠ করবেন এবং সামগ্রিকভাবে এর কিরাত মুস্তাহাব।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এমন ব্যক্তির জন্যও কুনূত না পাঠকারী কওমের সাথে সালাত আদায় করলে কুনূত পাঠ মুস্তাহাব মনে করতেন।