ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

বিতর (নামাজ)-এর ক্ষেত্রে, এবং তারা ইমামের কাছে চেয়েছিল যেন তিনি তাদের ঐক্যের জন্য কুনূত না পড়েন। সুতরাং, তাদের ঐক্যের জন্য উত্তম আমলটি বর্জন করা মুস্তাহাব্ব সাব্যস্ত হলো, এবং এটি ক্বাদী (বিচারক)-এর কারণ প্রদর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, যদি মুক্তাদীগণ তাদের ঐক্যের জন্য উচ্চস্বরে পাঠকে (জাহর) পছন্দ করে, তবে উচ্চস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব্ব। আর এটি (উচ্চস্বরে পাঠ) তখনো মুস্তাহাব্ব হবে যখন এর মাধ্যমে সুন্নাহর প্রকাশ ঘটে এবং তারা (মুক্তাদীগণ) তার কাছ থেকে সুন্নাহ শেখে এবং এর জন্য তাকে অস্বীকার বা আপত্তি না করে।

আর এই সবকিছুর প্রত্যাবর্তন একটি সার্বিক মূলনীতির দিকে: আর তা হলো এই যে, প্রাধান্যপ্রাপ্ত কোনো কল্যাণের (মাসলাহা রাজেহা) কারণে কম উত্তম আমলও (মাফদূূল) উত্তম আমল (ফাদিল) হয়ে যেতে পারে। আর যদি মৃতভোজের (মায়তাত ভক্ষণ) মতো হারাম বিষয়ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ ও ক্ষতি প্রতিহত করার (দাফউয যারার) কারণে ওয়াজিব হয়ে যেতে পারে, তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের জন্য কম উত্তম আমল উত্তম আমল হয়ে যাওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

অনুরূপভাবে, ইবাদতের প্রকারভেদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যেমন সালাত (নামাজ): এর প্রকার ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ) ও যিকরের প্রকারের চেয়ে উত্তম। এরপরও, নিষিদ্ধ সময়সমূহে (আওক্বাতুন নাহয়ি) সালাত নিষিদ্ধ। সুতরাং, সেই সময়ে ক্বিরাআত, যিকর ও দু'আ সালাতের চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, হজ্জের নিদর্শনস্থলসমূহে (মাশা'ইরু'ল হাজ্জ)—আরাফাহ, মুযদালিফাহ, মিনা এবং সাফা ও মারওয়ায়—দু'আ করাও ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম, যা নস (স্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাকে রুকুকারী অবস্থায় এবং সিজদাকারী অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে, এবং আলী (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর যদি সে পাঠ করে, তবে কি তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে? এ বিষয়ে আহমদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। সুতরাং, উত্তম নিদর্শনস্থলসমূহে সালাত ও ক্বিরাআত থেকে নিষেধ করা... (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

নিশ্চয়ই পবিত্রতা সালাতের জন্য একটি শর্ত, কিন্তু (অন্য কোনো কিছুর জন্য) তার (পবিত্রতার) প্রয়োজন শর্ত নয়। আর প্রত্যেক স্থানের জন্য এমন ইবাদত রয়েছে যা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, নিষিদ্ধ সময়ে সালাত পরিত্যাগ করাও সর্বকালে শরীয়তসম্মত।

আর তাওয়াফের ক্ষেত্রে, তাতে কি ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ) মাকরূহ? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, আর তা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত। আর অবকাশ (ক্বিরাআতের অনুমতি) হলো ইমাম শাফিঈর মাযহাব; বরং তাঁর মতে তাতে ক্বিরাআত মুস্তাহাব, তবে উচ্চস্বরে তা পাঠ করা মুস্তাহাব নয়। আর অন্য মতটির পক্ষেও গ্রন্থ রচিত হয়েছে।

আর যখন এটি (উপরিউক্ত বিষয়গুলো) ইবাদতের এমন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যার কিছু অংশের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য কিছুর উপর নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তবে যিকিরের প্রকারগুলোর ক্ষেত্রে কেমন হবে—বিশেষত যেগুলোতে মতবিরোধ রয়েছে?

সুতরাং মূলনীতি হলো, নিঃসন্দেহে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ। আর এটি প্রমাণিত যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত এই ইস্তিফতাহ (শুরুর দু'আ) দ্বারা সালাত শুরু করতেন। সুতরাং সর্বোত্তম হলো, তিনি যেন কখনো এটি দ্বারা ইস্তিফতাহ করেন এবং কখনো অন্য কিছু দ্বারা ইস্তিফতাহ করেন।

আরও, প্রত্যেক ইস্তিফতাহ-এর এমন প্রয়োজন রয়েছে যা অন্যটির নেই। তাই মুমিন ব্যক্তি যেন প্রত্যেক যিকির থেকে তার অংশ গ্রহণ করে।

আরও, কখনো কখনো মানুষের কম ফজিলতপূর্ণ বিষয়ের প্রয়োজন হয় এবং অধিক ফজিলতপূর্ণ বিষয়টি তার জন্য যথেষ্ট হয় না। যেমন: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) এর ক্ষেত্রে, কেননা এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; অর্থাৎ, এর পাঠকারী এমন প্রতিদান লাভ করে যা পরিমাণের দিক থেকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সওয়াবের সমতুল্য, গুণের দিক থেকে নয়। কেননা কুরআনে আদেশ, নিষেধ, কিসসা-কাহিনী, সুসংবাদ (ওয়াদা) এবং ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াঈদ) যা কিছু রয়েছে, তা এর (সূরা ইখলাসের) দ্বারা পূরণ হয় না।

ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (এর সওয়াব) তার (অন্যান্য আমলের) সওয়াবের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর সওয়াবের প্রকৃতি শ্রেষ্ঠতর। তবুও কখনো কখনো কম মর্যাদাপূর্ণ আমলের (আল-মাফদূলের) প্রয়োজন হয়, যখন অধিক মর্যাদাপূর্ণ আমল (আল-ফাদ্বিল) যথেষ্ট হয় না। যেমন মানুষের তার পায়ের প্রয়োজন হয়, যখন তার চোখ পায়ের কাজ সম্পন্ন করতে পারে না। অনুরূপভাবে সৃষ্টিসমূহের ক্ষেত্রেও—প্রত্যেক সৃষ্টিরই একটি হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং রাসূল (সা.) যা কিছু শরীয়তসম্মত করেছেন, তার সবকিছুরই একটি হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও উদ্দেশ্য রয়েছে, যা দ্বারা তার (নির্দিষ্ট) উদ্দেশ্য সাধনে উপকার লাভ করা যায় [ফি] (১) মাক্বসূদিহি। তাই তিনি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা উপেক্ষা করা উচিত নয়। যদিও বলা হয় যে অন্য কিছুর প্রকৃতিগত মান শ্রেষ্ঠতর, তবুও তা (নির্দিষ্ট আমলটি) তার সময় ও স্থানে অন্য আমল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর যে সালাতসমূহে তিনি এই ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) দ্বারা দু'আ করতেন, সেই সালাতসমূহে এই ইসতিফতাহ দ্বারা তাঁর দু'আ করা অন্য দু'আ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ছিল। আর এটি হলো গুনাহ থেকে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা লাভের জন্য তাঁর দু'আ, যা গুনাহ থেকে দূরে থাকার ক্ষেত্রে সাহার (ভোর) সময়ের ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) এবং সালাতের পরে তাঁর ইসতিগফারের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) করার পর রুকূ থেকে উঠে দাঁড়ানোর (ই'তিদালের) শেষাংশে অনুরূপ দু'আ করতেন। সুতরাং তিনি কখনো কখনো তা দ্বারা ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) শুরু করতেন এবং কখনো কখনো তা দ্বারা ক্বিয়াম শেষও করতেন।

আর ইসতিফতাহ সম্পর্কে তাঁর থেকে বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনা এসেছে, যার বেশিরভাগই ক্বিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত)-এর ক্ষেত্রে, যেমনটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন। আর রাতের সালাত আদায়কারীর জন্য মুস্তাহাব হলো যে সে এই সব (ইসতিফতাহ) দ্বারা সালাত শুরু করবে। আর এটি একটি প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকা এবং অন্যগুলোকে বর্জন করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কেননা এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ (হাদী)। তবে এও বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশই হলো শ্রেষ্ঠ। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যার জন্য শ্রেষ্ঠ আমলটি উপযুক্ত নয়, বরং তার জন্য কম মর্যাদাপূর্ণ আমলটি করাই (উপযুক্ত)।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাক্বতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

অধিক উপকারী। যেমন, যে ব্যক্তি যিকির ব্যতীত শুধু দু'আ দ্বারা উপকৃত হয়, অথবা কিরাআত ব্যতীত শুধু যিকির দ্বারা, অথবা নফল সালাত ব্যতীত শুধু কিরাআত দ্বারা উপকৃত হয়। সুতরাং যে ইবাদত দ্বারা সে উপকৃত হয়, যার জন্য তার অন্তর উপস্থিত থাকে, এবং যার প্রতি তার আগ্রহ ও ভালোবাসা থাকে—তা এমন ইবাদতের চেয়ে উত্তম যা সে গাফলতি (অন্যমনস্কতা) ও আগ্রহের অভাবসহ সম্পাদন করে। যেমন ক্ষুধার্ত অবস্থায় মানুষ যে খাবার কামনা করে, তা তার জন্য এমন খাবারের চেয়ে অধিক উপকারী যা সে কামনা করে না, অথবা যা সে ক্ষুধা না থাকা সত্ত্বেও খায়।

অতএব, এখানেও অনুরূপ বলা যায়: তার জন্য তুলনামূলক কম মর্যাদাপূর্ণ (আল-মাফদূল) প্রকারের উপর নিয়মিততা অধিক উপকারী হতে পারে, কারণ সে সেটিকে ভালোবাসে, তার অন্তর সেটিতে উপস্থিত থাকে এবং সে সেই যিকিরটি বুঝতে পারে। আর আমরা যখন বলি যে এই যিকিরসমূহে বৈচিত্র্য (তানাওউ') উত্তম (আফদাল), তখন এটি বৈচিত্র্যের প্রকারের (জিনসুত তানাওউ') প্রতিও একটি শ্রেষ্ঠত্বের ঘোষণা।

এবং কম মর্যাদাপূর্ণ (আল-মাফদূল) কাজটি কিছু মানুষের জন্য অধিক উপকারী হতে পারে, কারণ তা তাদের জন্য উপযুক্ত (মুনা-সিব)। যেমন, শরীয়তের মধ্যে কোনো প্রকারের ইবাদত কিছু স্থান, কাল ও অবস্থার কারণে শ্রেষ্ঠতর হতে পারে। সুতরাং, কম মর্যাদাপূর্ণ কাজটি কখনও কখনও সকল মানুষের ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে (মুতলাকান) শ্রেষ্ঠতর হয়ে যায়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আবার কখনও তা কিছু মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠতর হয়, কারণ এর দ্বারা তাদের উপকারিতা হয় পূর্ণাঙ্গ (আতাম্ম)। আর এটিই অধিকাংশ মানুষের অবস্থা—তারা তাদের ত্রুটিপূর্ণ (নাকিসা) অবস্থার সাথে মানানসই হওয়ার কারণে কম মর্যাদাপূর্ণ (আল-মাফদূল) কাজ দ্বারা এমনভাবে উপকৃত হয়, যা তারা সেই শ্রেষ্ঠ (আল-ফাদিল) কাজ দ্বারা পায় না, যেটির যোগ্য হওয়ার স্তরে তারা পৌঁছায়নি।

**পরিচ্ছেদ:**

অনুরূপভাবে, 'সালাতুল খাওফ' (ভয়ের সালাত)—যদি কেউ একবার এক পদ্ধতিতে এবং আরেকবার অন্য পদ্ধতিতে সালাত আদায় করে: যেমন, সে এমন ব্যক্তির অনুসরণ করল যে একটি পদ্ধতি মুখস্থ করেছে এবং অন্যটি ছেড়ে দিয়েছে। আর কখনও কখনও তা এক পদ্ধতিতে হতে পারে।

(তা) কোনো এক সময়ে সর্বোত্তম হয় তার অবস্থার উপযোগিতা অনুযায়ী সেই সময়ের জন্য। আর হয়তো কোনো কোনো যিকির ও দু'আ কিছু নির্দিষ্ট সময়ে সর্বোত্তম হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, এমন অবস্থা থাকতে পারে যখন ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) তার জন্য অধিক উপকারী হয়, এবং এমন অবস্থা থাকতে পারে যখন আল্লাহর জন্য তার তাওহীদের স্বীকৃতি তার জন্য সর্বোত্তম হয়, এবং এমন অবস্থা থাকতে পারে যখন তার তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল ও তাকবীর তার জন্য সর্বোত্তম হয়।

আর যারা শরীয়তসম্মত বিষয়ের কিছু অংশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করে এবং কিছু অংশকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একদলকে দাঁড় করান যারা এই মত দেয়, আরেকদলকে দাঁড় করান যারা ওই মত দেয়, এবং আরেকদলকে দাঁড় করান যারা অন্য মত দেয়, আর তারা পরস্পর মতবিরোধে লিপ্ত হয়; কেননা (১) এই মতবিরোধের কারণে প্রত্যেক দল সুন্নাহর সেই অংশকে প্রকাশ করে যা তারা গ্রহণ করেছে এবং যা অন্য দল বর্জন করেছে।

যেমন বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) ক্ষেত্রে মতভেদকারীরা: এটি কি ওয়াজিব এবং উচ্চস্বরে পাঠ করা হবে? নাকি গোপনে ও উচ্চস্বরে এর পাঠ মাকরূহ? ওই দলটির প্রয়োজন হয় এমন প্রমাণাদি প্রকাশ করার যা নির্দেশ করে যে এটি কুরআনের একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা সূরাসমূহের অনুগামী। আর এই দলটির প্রয়োজন হয় এমন প্রমাণাদি প্রকাশ করার যা নির্দেশ করে যে এটি সূরার অংশ নয় এবং এর পাঠ ওয়াজিব নয়। আর উভয় মতই সত্য।

আর ‘সূরা ইকরা’ (সূরা আলাক) হলো কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া অংশ। উভয় দলের প্রত্যেকেই এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে এবং এতে তাদের কাছে থাকা সত্যের পক্ষে যুক্তি রয়েছে।

সুতরাং যারা বলেছে যে এটি সূরার অংশ নয়, তারা বলেছে: নিশ্চয়ই জিবরীল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিলেন, তখন তিনি তাকে এটি (বাসমালা) পাঠ করার নির্দেশ দেননি, বরং তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি পাঠ করেন: بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন)। আর যদি এটি সূরার প্রথম অংশ হতো, তবে তিনি তাকে এর নির্দেশ দিতেন। আর এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত।

আর যারা এর পাঠের পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেছেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন)। সুতরাং এটি প্রত্যেক পাঠকের জন্য নির্দেশ যে সে যেন তার রবের নামে পাঠ করে। সুতরাং যখন বলা হয়, ‘বিসমিল্লাহ’ বলে যবেহ করো...

__________

Q (১) আমি (উসামা ইবন আয-যাহরা) বলছি: মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: فإن بسبب النزاع... (কেননা মতবিরোধের কারণে...)