ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

আর 'বিসমিল্লাহ' বলে খাও এবং 'বিসমিল্লাহ' বলে আরোহণ করো—এর অর্থ হলো, যখন তুমি তা করো, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করো। সুতরাং যখন তিনি বললেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (পড়ুন আপনার রবের নামে), তখন এটি ছিল পাঠকের প্রতি আল্লাহর নাম স্মরণ করার নির্দেশ, যাতে সে বলে: بِاسْمِ اللَّهِ (আল্লাহর নামে)। আর এটি (কুরআন পাঠের সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করা) যবেহ, পানাহার ইত্যাদির সময় তাঁর রবের নাম স্মরণ করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওলা)।

আর এখানে কুরআন পাঠের সময় ইস্তিআ'যাহ (আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা) করারও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যখন সে (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) বলে, তখন সে যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছে, তা পালন করে। সুতরাং সে যখন পাঠ করে, তখন তার রবের নাম স্মরণ করে। আর জিবরীল (আ.) প্রাথমিকভাবে এটি উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি তখনো কুরআনের কিছুই শেখেননি। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) তাঁকে (নবীকে) এটি শিক্ষা দিয়েছেন এবং এতে তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তিনি পাঠ করবেন, তখন যেন তাঁর রবের নাম স্মরণ করেন।

সুতরাং এর পরে তিনি যখন কোনো সূরা পাঠ করতেন, তখন (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) পাঠ করতেন, যেমন সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {আমার ওপর এইমাত্র একটি সূরা নাযিল হয়েছে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ }।

কিন্তু এটি (বাসমালাহ) প্রমাণ করে যে, এটি মূল উদ্দেশ্যকৃত কুরআনের অনুগামী (তাবা'); কারণ এতে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) রয়েছে। এ কারণেই এটি মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) সূরা থেকে পৃথকভাবে লেখা হয়েছে, এর সাথে মিশ্রিত করা হয়নি। সুতরাং এটি মুসহাফসমূহে লিখিত কুরআন, কিন্তু এটি অন্য কিছুর অনুগামী হিসেবে নাযিল হয়েছে এবং উদ্দেশ্যকৃত (মাকসূদ) হলো অন্য কিছু। এ কারণেই এটিকে লিখন (কিতাবাহ) ও তিলাওয়াত (পাঠ)-এ পৃথক করা হয়েছে। সুতরাং লিখনে এটি পৃথকভাবে লেখা হয়। আর তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না এবং সহীহ হাদীসে এটিকে ফরয কুরআনের অংশ হিসেবে গণ্য করেননি, যেখানে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সালাতকে ভাগ করেছি..."

আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে সালাতকে (সূরা ফাতিহাকে) দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক (আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) [সূরা ফাতিহা: ১/২], আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু (আর-রাহমানির রাহীম) [সূরা ফাতিহা: ১/৩], আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণকীর্তন করেছে। যখন সে বলে: বিচার দিনের মালিক (মালিকি ইয়াওমিদ দীন) [সূরা ফাতিহা: ১/৪], আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে} – হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আর এটিই হলো বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) বিষয়ে জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) অভিমত যে, এটি কুরআনের একটি স্বতন্ত্র (মুফ্রাদাহ) আয়াত, তবে এটি সূরার অংশ নয়। আর এটি সালাতের মধ্যে নীরবে (সিররান) পাঠ করা হবে। সুতরাং এটি কুরআন থেকে বের হয়ে পরিত্যক্ত (তুহজার) হবে না, আবার এটিকে মূল কুরআনের মতো মনে করে উচ্চস্বরে (ইউজহার) পাঠ করাও হবে না।

এটি (বাসমালা) কিছু দিক থেকে ইসতি'আযার (আউযুবিল্লাহ পাঠের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু ইসতি'আযা কুরআন নয় এবং তা মুসহাফসমূহে (কুরআনের প্রতিলিপি) লিপিবদ্ধও হয়নি। বরং কুরআনে কেবল ইসতি'আযা করার নির্দেশ রয়েছে। কিন্তু এটি (বাসমালা) কুরআন।

আর সূরা ফাতিহা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) সাতটি আয়াত। আর এটি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: আমি তোমাকে দিয়েছি সাতটি পুনরাবৃত্ত আয়াত (সাব'আম মিনাল মাসানী) এবং মহা কুরআন [সূরা হিজর: ১৫/৮৭]। আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কিতাবের ফাতিহা হলো সাব'উল মাসানী (সাতটি পুনরাবৃত্ত আয়াত)।

সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই বলতেন যে, বাসমালার আয়াতটি এর (ফাতিহার) অংশ এবং তারা তা পাঠ করতেন। আবার সালাফের অনেকেই এটিকে এর অংশ মনে করতেন না এবং তারা সপ্তম আয়াত হিসেবে যাদেরকে তুমি অনুগ্রহ করেছ (আন'আমতা আলাইহিম) [সূরা ফাতিহা: ১/৭] কে গণ্য করতেন, যেমনটি সহীহ আবু হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

আর উভয় মতই সত্য। সুতরাং এটি এক দিক থেকে এর অংশ, আবার অন্য দিক থেকে এর অংশ নয়। সূরা ফাতিহা সাতটি আয়াত। এক দিক থেকে বাসমালার আয়াতটি এর অংশ হয়, ফলে এটি একটি আয়াত হিসেবে গণ্য হয়। আর অন্য দিক থেকে এটি এর অংশ হয় না, তখন সপ্তম আয়াতটি হয় যাদেরকে তুমি অনুগ্রহ করেছ (আন'আমতা আলাইহিম) [সূরা ফাতিহা: ১/৭]। কারণ বাসমালা সূরার অনুগামী (তাবা'আন লিস-সুওয়ার) হিসেবে নাযিল হয়েছে।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নাম স্মরণ করে কুরআন শুরু করা। সুতরাং এটি সূরার শুরুতে অনুগত (তাবে’আন) রূপে নাযিল হয়েছে, সূরার শেষে নাযিল হয়নি। আর এটি মুসহাফসমূহে (কুরআনের লিখিত প্রতিলিপি) এককভাবে লিপিবদ্ধ হয়েছে, কিন্তু তা এর পরবর্তী অংশের অনুগামী, পূর্ববর্তী অংশের অনুগামী নয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “এইমাত্র আমার উপর একটি সূরা নাযিল হয়েছে,” এবং তিনি পাঠ করলেন: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ।

আর ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে (হাদীস সংকলন) রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরার ফাসল (পার্থক্য/বিচ্ছেদ) জানতে পারতেন না, যতক্ষণ না তাঁর উপর (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) নাযিল হতো।

সুতরাং, এটি সূরার অনুগামী হওয়ার দিক থেকে এটিকে সূরার অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়। আবার, এই দিক থেকে যে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নামে পাঠ শুরু করা, যেমন অন্যান্য সকল কাজ আল্লাহর নামে শুরু করা হয়, এবং কুরআন (যা পাঠের) মূল উদ্দেশ্য, তা এটি (বাসমালাহ) ব্যতীত অন্য কিছু—এই কারণে এটি সূরার আয়াত নয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমি কুরআনের এমন একটি সূরা সম্পর্কে জানি যা ত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট, যা এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে। আর তা হলো: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ।”

আর ক্বারীগণের (ক্বিরাআত বিশেষজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ এটি দ্বারা দুটি সূরার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটান, আবার কেউ কেউ বিচ্ছেদ ঘটান না। কারণ, কুরআন পুরোটাই আল্লাহর কালাম (বাণী), তাই তারা দুটি সূরার মধ্যে এটি দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটান না—যেমন কেউ খাবার খাওয়ার সময় ‘তাসমিয়াহ’ (বিসমিল্লাহ বলা) করে, এরপর বিভিন্ন প্রকার খাবার খেলেও (নতুন করে) আর তাসমিয়াহ করে না।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতিটি সূরার শুরুতে ‘তাসমিয়াহ’ পাঠ করেন। আর এটিই অধিক উত্তম, কারণ এটি মুসহাফের লিপির (লেখার) অনুসরণ করে। আর এটি যেন এক প্রকার খাবার তুলে নিয়ে অন্য প্রকার খাবার রাখার মতো; সুতরাং তাদের নিকট ‘তাসমিয়াহ’ করাই শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি একটির পর একটি বকরী যবেহ করে, তার জন্য প্রত্যেক বকরীর উপর تسمية (বিসমিল্লাহ বলা) উত্তম (আফদাল)। আর সূরা ফাতিহার শুরুতে এর (বাসমালার) তিলাওয়াত হলো এর মাধ্যমে কুরআনের সূচনা করা। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে যে, সূরা ফাতিহার শুরুতে এর (বাসমালার) পাঠ করা কি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ফরয, যা ছাড়া সালাত সহীহ হবে না? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর তাঁর থেকে ইসতিআ’যাহ (আউযুবিল্লাহ পড়া) এবং ইসতিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দুআ) সম্পর্কেও দুটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং বাসমালার ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

অতঃপর, এর ওয়াজিব হওয়া এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যে, এটি ফাতিহার অংশ; অথবা এমনও বলা যেতে পারে যে, এটি ফাতিহার অংশ না হওয়া সত্ত্বেও ওয়াজিব, যেমন ইসতিআ’যাহ ও ইসতিফতাহকে ওয়াজিব করা হয়। আর এই কারণেই এর (বাসমালার) সশব্দে পাঠকে এর ওয়াজিব হওয়ার অনুগামী করা হয় না। বরং তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করেন এবং নীরবে পাঠ করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন। যদি এটি (বাসমালা) সর্বদিক থেকে (মিন কুল্লি ওয়াজহিন) ফাতিহার অংশ হতো, তবে ফাতিহার কিছু অংশ সশব্দে এবং কিছু অংশ নীরবে পাঠ করা উসূল (নীতিমালা) থেকে অনেক দূরে সরে যেত। সুতরাং, যখন এটিকে এক দিক থেকে এর (ফাতিহার) অংশ এবং অন্য দিক থেকে অংশ নয় বলে গণ্য করা হয়, তখন দলীলসমূহ (আদিল্লাহ) ও উসূলসমূহ (নীতিমালা) একমত হয় এবং এর প্রত্যেকটি বিষয়কে তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য (সিফাহ) প্রদান করা হয়।

আর তিনি এমন কথা বলেননি যে, এটি সূরা ফাতিহার শুরুতে কুরআনের অংশ, যদিও তা এমন ব্যক্তির মতের অনুরূপ হয় যিনি এটিকে সূরা নামল ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় কুরআনের অংশ মনে করেন না। আর একদল (ত্বা’ইফাহ) বলেছেন যে, এই কিরাআতসমূহের মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হওয়ার কারণে এটি (বাসমালা) কোনো কোনো কিরাআতে কুরআনের অংশ, আবার কোনো কোনো কিরাআতে নয়। সুতরাং বলা হয়: মুতাওয়াতির হলো অস্তিত্বশীল বিষয় (আল-আমরুল উজূদী), আর তা হলো সাহাবীগণ কুরআন হিসেবে যা শুনেছেন এবং রাসূল (সা.) থেকে পৌঁছে দিয়েছেন। আর তাঁর (রাসূলের) যুগে কুরআন লিখিত ছিল না, আর সূরাসমূহের এই বিন্যাস (তারতীবুস সুওয়ার) আল্লাহর পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলকভাবে আদিষ্ট কোনো ওয়াজিব বিষয় ছিল না।

বরং এই বিষয়ে বিষয়টি মুসলমানদের পছন্দের (ইখতিয়ার) উপর ন্যস্ত (মুফাওওয়াদ) ছিল। আর এই কারণেই সাহাবীগণের একটি দলের প্রত্যেকের জন্য এর সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন পরিভাষা (ইসতিলাহ) ছিল, যা ছিল অন্য (সাহাবীদের বিন্যাস) থেকে ভিন্ন।

অন্য পরিভাষা অনুসারে। এবং সেই সময় যারা এটি (বাসমালা) পাঠ করে না, রাসূল (সাঃ) তাদের পাঠ করিয়েছেন কিন্তু বাসমালা পড়েননি। আর তাদের (অন্যদের) তিনি পাঠ করিয়েছেন এবং বাসমালা পড়েছেন। সুতরাং এটি উভয় বিষয়ের বৈধতার প্রমাণ বহন করে, যদিও দুটির মধ্যে একটি উত্তম হতে পারে। এটি প্রমাণ করে না যে, দুটি পদ্ধতির (হারফাইন) কোনো একটিতে এটি কুরআনের অংশ নয় এবং তিনি (রাসূল) এটি পাঠ করতে নিষেধ করেছেন—কারণ এটি দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করে। কীভাবে এর পাঠ বৈধ হতে পারে এবং একই সাথে এর পাঠ নিষিদ্ধ হতে পারে? বরং এটি উভয় বিষয়ের বৈধতা প্রমাণ করে, যেমন কিছু অক্ষর যা এক কিরাআতে প্রমাণিত কিন্তু অন্য কিরাআতে নয়। যেমন: مِنْ تَحْتِهَا (মিন তাহতিহা) এবং যেমন: إنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ (নিশ্চয় আল্লাহই হলেন অভাবমুক্ত)। রাসূল (সাঃ) এর প্রমাণকে বৈধতা দেন এবং এর বর্জনকেও বৈধতা দেন; তাঁর শরীয়তে উভয়টিই বৈধ।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা বলেছেন যে, যারা এটি (বাসমালা) সাব্যস্ত করেছে তাদের কিরাআতে এটি ওয়াজিব, অথবা যারা সাব্যস্ত করেনি তাদের কিরাআতে এটি মাকরুহ—তারা ভুল করেছেন। বরং কুরআন উভয় বিষয়ের বৈধতা প্রমাণ করে।

আর যে ব্যক্তি কিরাআতসমূহের কোনো একটি অনুসারে পাঠ করে, তাকে বলা যায় না যে, যখনই সে পাঠ করবে তখনই তাকে এটি পাঠ করতে হবে। আর যে ব্যক্তি অন্য কারো পঠিত বিষয় বর্জন করে, সে বলতে পারে না যে, তাদের কিরাআত মাকরুহ। বরং এই সব কিছুই ঐকমত্যের ভিত্তিতে বৈধ, যদিও প্রতিটি দল কোনো একটি বিষয়কে প্রাধান্য দেয়।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তি সূরা নামল ছাড়া এটিকে সম্পূর্ণরূপে কুরআনের অংশ হওয়া অস্বীকার করে এবং যারা এটিকে সাব্যস্ত করেছে তাদের ভুল নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করে, এই যুক্তিতে যে কুরআনের অংশ হওয়া নিশ্চিত (ক্বাতঈ) প্রমাণ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না—সে এই বিষয়ে ভুল করেছে। তাকে বলা হবে: এবং নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া এটি অস্বীকারও করা যায় না।

অতঃপর তাকে বলা হবে: যে ব্যক্তি এটিকে সাব্যস্ত করে, সে নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করে যে এটি সাব্যস্ত এবং যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করে তার ভুল নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করে। বরং প্রকৃত সত্য হলো, কোনো কিছু নিশ্চিত (ক্বাতঈ) নাকি নিশ্চিত নয়—তা একটি আপেক্ষিক (ইদাফী) বিষয়। আর কিরাআতসমূহ... [অসমাপ্ত]