ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

যদি তারা সঠিক হয়, তবে তোমাদের জন্য এবং তাদের জন্য (কল্যাণ)। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের জন্য (কল্যাণ) এবং তাদের উপর (দায়ভার)। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: এই উম্মাহ তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে। এর মধ্যে একটি দল হবে নাজাতপ্রাপ্ত (মুক্তিকামী) এবং বাহাত্তরটি দল হবে জাহান্নামে। – জিজ্ঞাসা করা হলো: নাজাতপ্রাপ্ত দলটি কারা? তিনি বললেন – তারা হলো আল-জামাআহ (ঐক্যবদ্ধ দল)। আল্লাহর হাত জামাআতের উপর রয়েছে।

আর এই উম্মাহর মধ্যে, বরং অন্যান্য উম্মাহর মধ্যেও যে বিপর্যয় (ফাসাদ) ঘটেছে, তার মূল কারণ হলো বিচ্ছিন্নতা (তাফাররুক) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ)। কেননা, তাদের নেতৃবৃন্দ ও আলেমদের মধ্যে—তাদের রাজা, পীর-মাশাইখ এবং অন্যান্যদের মধ্যে—এমন কিছু ঘটেছে যা আল্লাহই ভালো জানেন। যদিও এর কিছু অংশ তার (ভুলকারীর) জন্য ক্ষমাযোগ্য হতে পারে—তার ইজতিহাদের কারণে, যেখানে তার ভুল ক্ষমা করা হয়, অথবা তার পাপ মোচনকারী নেক আমলের কারণে, অথবা তার তাওবার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে; কিন্তু এটা জানা আবশ্যক যে, এর (ঐক্যের) সংরক্ষণ ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মূলনীতি।

আর এই কারণেই এই উম্মাহর মধ্যে মুক্তিকামী (আহলুন-নাজাত) এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের (আহলুল-আযাব) মধ্যে পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য হলো সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (সুন্নাহ ও ঐক্যের পথ)। এ বিষয়ে বহু সুনান ও আসার-এ এমন অনেক কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা দীর্ঘ হবে।

কিতাব ও সুন্নাহর পরে তৃতীয় যে মূলনীতিটির উপর আমল করা আবশ্যক, তা হলো ইজমা (ঐকমত্য)। কেননা আল্লাহ এই উম্মাহকে পথভ্রষ্টতার উপর একত্রিত করেন না।

পঞ্চম প্রকার হলো: বহু মানুষের সন্দেহ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ যে সকল বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তার অনেক কিছুর উপর তাদের আক্রমণ (ত্বা’ন)। বরং আহলুল ইসলাম যে সকল বিষয়ে একমত, তার কিছু কিছুর উপরও (তাদের আক্রমণ), এমনকি অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরাও যে সকল বিষয়ে একমত, তার কিছু কিছুর উপরও (তাদের আক্রমণ)। আর এটা কখনও তাদের বর্ণনা (নকল) ও রেওয়ায়াতের দিক থেকে হয়, আবার কখনও তাদের পারস্পরিক বিবাদ (তানাজু) ও নিজস্ব মতামতের (রায়) দিক থেকে হয়।

প্রথমত, আল্লাহ্‌ সেই ‘যিকর’ (স্মরণ/উপদেশ) শিক্ষা দিয়েছেন, যা তিনি তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন এবং তিনি তাঁর নবীর স্ত্রীদেরকে তা স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: **আর তোমাদের গৃহে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমত (প্রজ্ঞা) পঠিত হয়, তা তোমরা স্মরণ করো।** [এবং] (১) তিনি এটিকে বিকৃতি (তাহরীফ) থেকে রক্ষা করেছেন, যেমন বিকৃতি পূর্ববর্তী নাযিলকৃত কিতাবসমূহে ঘটেছিল। যেমন তিনি এই উম্মতকে পথভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন।

সুতরাং তিনি নাযিলকৃত কিতাবের অক্ষরসমূহকে পরিবর্তন হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা (তা’বীল)-কেও রক্ষা করেছেন, যাতে সুন্নাহ ও জামা‘আতকে আঁকড়ে ধরে থাকা হিদায়াতপ্রাপ্ত লোকেরা এর মধ্যে পথভ্রষ্ট না হয়। তিনি আরও রক্ষা করেছেন আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়—এমন ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত মিথ্যা থেকে; এর জন্য তিনি আহলুল হাদীসের এমন আলিম ও হাফিযগণকে দাঁড় করিয়েছেন, যাঁরা সুন্নাহ এবং এর বর্ণনাকারী ও রাবীগণ সম্পর্কে পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন এবং এ বিষয়ে এমন জ্ঞান অর্জন করেছেন যা অন্য কেউ জানে না। ফলস্বরূপ, তাঁরা সুন্নাহর যে অংশকে গ্রহণীয় হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তা ভুলের ঊর্ধ্বে থাকা একটি ইজমা’ (ঐকমত্য) হয়ে দাঁড়িয়েছে; যার কারণসমূহ এই স্থানে বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

তাঁরা বিশেষভাবে এবং উম্মতের অন্যান্য আলিমগণ, বরং সাধারণ মানুষও সাধারণভাবে এমন বিষয়গুলো জানেন যার মাধ্যমে তাঁরা দ্বীনকে রক্ষা করেছেন—যাতে এর মধ্যে কিছু যোগ করা না হয় বা কিছু কমানো না হয়। যেমন, তাঁরা জানেন যে, দিন ও রাতে তাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ছাড়া অন্য কিছু ফরয করা হয়নি, এবং এর রাকাতের পরিমাণসমূহ দুই, তিন ও চার রাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর সাওম (রোযা)-এর মধ্যে রমযান মাস ছাড়া অন্য কিছু তাদের উপর ফরয করা হয়নি, এবং হজ্জের মধ্যে ‘আল-বাইতুল আতীক’ (প্রাচীন ঘর)-এর হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু ফরয করা হয়নি, আর যাকাতের মধ্যে এর সুপরিচিত ফরযসমূহ ছাড়া অন্য কিছু ফরয করা হয়নি—ইত্যাদি।

আর তাঁরা অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার অনুসারীদের মিথ্যা সম্পর্কে অবগত আছেন, যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে বর্ণনা করে থাকে। কারণ, তারা জানে রাফিযী (শিয়া) সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা দাবি করে যে নবী... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহীফ’ গ্রন্থেও এটি পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রাঃ)-এর জন্য খিলাফতের ব্যাপারে একটি চূড়ান্ত, সুস্পষ্ট নস (বিধান) দিয়েছেন—এই দাবি, এবং অন্যদের এই দাবি যে তিনি আলে আব্বাসের জন্য নস দিয়েছেন।

এবং তারা রাফিদা ও নাসিবাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে অবগত, যা তারা আলী (রাঃ) সম্পর্কিত গাযওয়াতসমূহের (যুদ্ধাভিযান) মতো বিষয়ে বর্ণনা করে, যার কোনো বাস্তবতা নেই—যেমনটি মিথ্যাবাদী তারিকিয়্যাহ (গল্পকারেরা) বর্ণনা করে: যেমন আনতার ও বাততালের জীবনীর (সীরাতের) অতিরিক্ত মিথ্যাচার।

যেহেতু তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সকল মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)-এর সমষ্টি সম্পর্কে অবগত এবং জানে যে সেগুলোর মধ্যে মাত্র নয়টি মাগাযীতে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, এবং সেই যুদ্ধাভিযানগুলোর কোনোটিতেই মুসলিম বা শত্রুপক্ষের সৈন্যসংখ্যা বিশ হাজার ছিল না।

এবং ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়া ও তার মতো অন্যদের জন্য বর্ণিত ফাযায়েল (গুণাবলী)-এর মতো বিষয়াদি, এবং ইরজা (আকিদা) ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের অনেকের বর্ণিত হাদীসসমূহ, এবং সপ্তাহের দিনগুলোর সালাত এবং তিন মাসের (রজব, শাবান, রমজান) দিনগুলোর সালাত সম্পর্কে নুস্সাক (সাধক)-দের অনেকের বর্ণিত হাদীসসমূহ, এবং সেই হাদীসসমূহ যা তারা বর্ণনা করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের সামা’ (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ), তাঁর তাওয়াজুদ (আবেগাপ্লুত হওয়া), তাঁর চাদর থেকে বুরদাহ (পোশাক) পড়ে যাওয়া, তাঁর কাপড় ছিঁড়ে ফেলা, জিবরীল (আঃ)-এর সেটির কিছু অংশ নিয়ে আকাশে আরোহণ করা, এবং আহলুস সুফ্ফাহ-এর কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করা এবং ইসরার রাতে তাঁর (আল্লাহর সাথে) গোপন আলাপ (মুনাজাত) শ্রবণ করা সম্পর্কে।

এবং আরাফার দিন ও মুযদালিফার সকালে রব্বের (আল্লাহর) জমিনে অবতরণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্বচক্ষে (মাথার চোখ দিয়ে) তাঁকে জমিনে দেখা সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসসমূহ, এবং এই ধরনের মিথ্যা হাদীস, যার বর্ণনা দীর্ঘায়িত হবে। কারণ এর মধ্যে যে মিথ্যা রয়েছে, তা আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। কেননা মিথ্যা ধীরে ধীরে সৃষ্টি হয়, যা সত্যের (সিদক) মর্যাদার মতো নয়।

যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, যা তাঁর পরে নতুন করে সৃষ্টি হয় না, বরং তা তাঁরই (সা.) সময়ে বিদ্যমান ছিল। আর তা রাসূলের খলীফাগণ এবং নবীদের উত্তরাধিকারীদের বর্ণনার (নকল) মাধ্যমে সংরক্ষিত (মাহফূয) ও সুরক্ষিত (মাহরূস)। আর এই মিথ্যা বিষয়াদি (আল-উমুর আল-মাকযূবাহ) এবং অন্যান্য বিষয়াদির অস্তিত্বহীনতার (ইনতিফা) উপর প্রমাণসমূহের (দালাইল) মধ্যে কয়েকটি দিক ছিল:

প্রথমত: যে বিষয়গুলো বর্ণনা (নকল) ও প্রচারের (ইশা'আত) জন্য সৃষ্টিকুলের আগ্রহ (হিমাম) ও প্রেরণা (দাওয়াঈ) পর্যাপ্ত পরিমাণে বিদ্যমান থাকে, সাধারণত (আল-আদাহ) সেগুলোর গোপন থাকা অসম্ভব (ইয়ামতানি'উ)। সুতরাং অল্প সংখ্যক লোকের এককভাবে তা বর্ণনা করা তাদের মিথ্যা হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

যেমন, জুমু'আর দিনে যে ব্যক্তি বের হয়ে জামে মসজিদে একটি বড় ঘটনার খবর দেয়—যেমন খতীবের পড়ে যাওয়া ও নিহত হওয়া, অথবা মসজিদে কিছু লোককে আটক করা—যদি এই খবর কেবল একজন বা দুজন দেয়, তবে তার মিথ্যা প্রমাণিত হয়।

এবং তার মিথ্যাও প্রমাণিত হয় যে খবর দেয় যে পথে-ঘাটে বিশাল বিশাল জনপদ (বিলাদান আযীমাহ) ও বহু জাতি (উমাম কাসীরীন) রয়েছে, অথচ ভ্রমণকারীরা (আস-সাইয়্যারাহ) সে বিষয়ে কোনো খবর দেয়নি, বরং কেবল একজন বা দুজনই এককভাবে তা বর্ণনা করেছে।

এবং তার মিথ্যাও প্রমাণিত হয় যে এমন স্থানে সোনা ও রূপার সহজলভ্য খনি (মা'আদিন) থাকার খবর দেয় যা মানুষ জানে, এবং যে কেউ চাইলে তা পেতে পারে, অথচ এই খবর কেবল একজন বা দুজনই দিয়েছে।

আর এর উদাহরণ অনেক। সুতরাং বুদ্ধির (আল-আকল) বিবেচনা, এর কিয়াস (তুলনা) এবং দৃষ্টান্ত স্থাপনের (দারবুল আমসাল) মাধ্যমে সেই বিষয়গুলোর মিথ্যা প্রমাণিত হয় যা এমনভাবে বর্ণিত হয়, অথচ যদি সেগুলো বিদ্যমান থাকত, তবে সেগুলোর প্রকাশ ও বিস্তারের জন্য আল্লাহর সুন্নাত (রীতি) প্রতিষ্ঠিত ছিল।

যেমন, একইভাবে সেই বিষয়গুলোর সত্যতাও প্রমাণিত হয়, যেগুলোর ক্ষেত্রে বান্দাদের মধ্যে আল্লাহর এই সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত যে তারা তাতে মিথ্যার উপর একমত হয় না (লা ইয়াতাওয়াত্বাঊনা)—যেমন মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) বিষয়াদি এবং মুস্তাফীদ্বাহ (সুপ্রচলিত) বর্ণনাগুলো। কেননা আল্লাহ তা'আলা এই ধরনের বিষয়াদিতে জাতিসমূহের অধিকাংশকে (জুমাহীরুল উমাম) সত্যবাদিতা ও স্পষ্টতার (আল-বায়ান) উপর সৃষ্টি করেছেন।

মিথ্যা ও গোপন করার উপর, যেমন তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে খাওয়া, পান করা ও পোশাকের উপর। সুতরাং আত্মা তার প্রকৃতিগতভাবে সত্যকে বেছে নেয়, যদি না মিথ্যার মধ্যে তার জন্য কোনো প্রবল উদ্দেশ্য থাকে। এবং সে এই মহান বিষয়গুলো গোপন করার পরিবর্তে সেগুলোর সংবাদ দেওয়াকে বেছে নেয়। আর মানুষ একে অপরের নিকট সংবাদ জানতে চায় এবং যা ঘটে, সে সম্পর্কে সংবাদ জিজ্ঞাসা ও অনুসন্ধান করার দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর প্রত্যেক ব্যক্তির এমন কেউ থাকে, যার কাছ থেকে সে চায় যে সে তাকে সত্য বলবে ও তার জন্য স্পষ্ট করে দেবে, মিথ্যা বলবে না ও গোপন করবে না। আর মিথ্যা ও গোপন করা বনী আদমের মধ্যে অসংখ্য অনিয়ন্ত্রিত বিষয়ে প্রচুর পরিমাণে ঘটে, যেমন তাদের মধ্যে ব্যভিচার, প্রাণহত্যা, ক্ষুধা ও বস্ত্রহীনতায় মৃত্যু ইত্যাদি ঘটে থাকে।

কিন্তু তাদের বংশের উপর সত্যতা (বিশুদ্ধতা) ছাড়া অন্য কিছু প্রবল নয়, আর তাদের সত্তার উপর টিকে থাকা (অস্তিত্ব) ছাড়া অন্য কিছু প্রবল নয়। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বিষয়গুলো সম্পর্কে জানা যায় যে, তারা সেগুলোর ক্ষেত্রে মিথ্যার উপর ষড়যন্ত্র করেনি। আর শা’য (বিরল) সংবাদগুলো সম্পর্কে জানা যায় যে, তারা সেগুলোর ক্ষেত্রে গোপন করার উপর ষড়যন্ত্র করেনি।

দ্বিতীয় দিক: উম্মাহর দ্বীন তাদের উপর দ্বীন প্রচার করা, তা প্রকাশ করা ও স্পষ্ট করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে এবং তা গোপন করাকে তাদের উপর হারাম (নিষিদ্ধ) করে। আর তাদের উপর সত্যকে ওয়াজিব করে এবং মিথ্যাকে হারাম করে। সুতরাং যা স্পষ্ট করা ওয়াজিব, তা গোপন করার উপর তাদের ষড়যন্ত্র করা, মিথ্যার উপর তাদের ষড়যন্ত্র করার মতোই। আর এই উভয়টিই উম্মাহর দ্বীনে নিষিদ্ধ নিকৃষ্টতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো সত্যবাদিতা ও স্পষ্টকরণের জন্য আবশ্যকীয় প্রেরণা।

তৃতীয়: উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ন্যায়পরায়ণতা (আদল), তাদের দ্বীনদারী, দ্বীন প্রচার ও তা প্রকাশ করার প্রতি তাদের প্রবল আগ্রহ এবং রাসূলের (সা.) উপর মিথ্যা আরোপ করা থেকে তাদের প্রবলভাবে দূরে থাকার বিষয়টি সুপরিচিত।