ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

বর্ণনাকারী। আর এটা জানা কথা যে মুক্তাদীর জন্য অনুরূপ ক্ষেত্রে নিম্নস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে উমার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ইস্তিফতাহের দু'আ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক।’ আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মাঝে তাঁর এই কাজ ছিল। অথচ এক্ষেত্রে নিয়মিত সুন্নাহ (আস-সুন্নাহ আর-রাতিবাহ) হলো নিম্নস্বরে পাঠ করা। অনুরূপভাবে সাহাবীগণের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা ইস্তিআ'যা (আউযুবিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি জানাযার সালাতে সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটাই সুন্নাহ।’ আর এর অনুরূপ আরও দৃষ্টান্ত আছে।

উপরন্তু, এতে কোনো মতভেদ নেই যে সাহাবীগণের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা বাসমালার (বিসমিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, যেমন ইবনুয যুবাইর (রাঃ) এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা। আবার তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, যেমন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) ও অন্যান্যরা। সাহাবীগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউই এই কারণে অন্য কারো সালাত বাতিল ঘোষণা করেননি। আর এ এমন একটি বিষয়, যাতে আমি কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না—যদিও তারা এটি পাঠ করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবে সেটা ভিন্ন একটি মাসআলা।

অনুরূপভাবে ফজরের সালাতে কুনূতের ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে মতভেদ কেবল এর মুস্তাহাব হওয়া নাকি মাকরূহ হওয়া নিয়ে এবং তা ছেড়ে দেওয়া বা তা করার কারণে সাহু সিজদা দেওয়া নিয়ে। অন্যথায়, তাদের অধিকাংশ এই বিষয়ে একমত যে, যে কুনূত ছেড়ে দিয়েছে তার সালাত সহীহ এবং তা ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে যে তা করেছে (তার সালাতও সহীহ), কারণ তা হলো রুকূ থেকে দাঁড়ানোর পর সামান্য দীর্ঘ করা এবং এই অবস্থায় আল্লাহর কাছে দু'আ করা।

... (১) আযান। সুতরাং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুআযযিনদের প্রত্যেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আদিষ্ট হয়েছেন...

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বিলুপ্ত।

দুই প্রকারের (পদ্ধতির) কোনো একটি দ্বারা তা এমন হয়ে যায়, যেমন তাঁর (নবী স.) কর্তৃক উমারকে এক 'হার্ফ' (পঠন পদ্ধতি) অনুযায়ী কুরআন শিক্ষা দেওয়া এবং হিশাম ইবনে হাকীমকে অন্য এক 'হার্ফ' অনুযায়ী শিক্ষা দেওয়া। উভয়টিই কুরআন, যা আল্লাহ্ তা পাঠ করার অনুমতি দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, আযানের মধ্যে 'তারজী' (পুনরাবৃত্তি)। এটি আবূ মাহযূরার আযানে প্রমাণিত, কিন্তু বিলালের আযান থেকে এটি বাদ দেওয়া হয়েছে, যা তারা 'সুনান' গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, বিসমিল্লাহ্ উচ্চস্বরে পাঠ করা (জাহর) এবং তা নীরবে পাঠ করা (মুখাফাতাহ্)। সাহাবীগণের একটি দল থেকে তা উচ্চস্বরে পাঠ করা সহীহ্ (প্রমাণিত) হয়েছে এবং তাদের অধিকাংশের থেকে তা নীরবে পাঠ করা সহীহ্ হয়েছে। আর তাদের কারো কারো থেকে উভয় পদ্ধতিই (জাহর ও মুখাফাতাহ্) প্রমাণিত হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, 'সিহাহ্' (সহীহ্ গ্রন্থসমূহ) ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে যা আছে, তা এই দাবি করে যে, তিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, যেমনটি অধিকাংশ সাহাবী ও তাঁর উম্মতের আমল ছিল। সহীহ্ গ্রন্থে আনাস, আয়িশাহ্ এবং আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস রয়েছে, যা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর 'সুনান' গ্রন্থসমূহে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে: যেমন ইবনু মুগাফফাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য।

কিন্তু 'সিহাহ্' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এমন কোনো হাদীস নেই যাতে তাঁর (নবী স.) কর্তৃক তা উচ্চস্বরে পাঠ করার উল্লেখ আছে। আর তাঁর থেকে উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়ে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত সকল হাদীসই হাদীস-বিশেষজ্ঞ (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) পণ্ডিতদের নিকট দুর্বল (দঈফ)। এই কারণেই তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) প্রধান সংকলনসমূহে (উম্মাহাতুদ দাওয়াবীন) এর কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত করেননি। তবে 'সিহাহ্' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে কিছু সম্ভাব্য (মুহতামালাহ্) হাদীস রয়েছে।

আর ত্বাবারানী (আত-ত্বাবারানী) হাসান (উত্তম) সনদ (ইসনাদ) সহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, কিন্তু যখন তিনি মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তা উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেন। আর আবূ দাঊদ (আবূ দাঊদ) এটি 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ' (আবশ্যককারী ও আবশ্যককৃত) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এটি [এখানে মূল আরবী বাক্যটি শেষ হয়েছে]।

এটি বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা মক্কাবাসীর মধ্যে সাধারণত এটি (বিসমিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করার প্রচলন ছিল। পক্ষান্তরে মদীনা, শাম ও কূফাবাসীগণ তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না। অনুরূপভাবে অধিকাংশ বসরাবাসীও (উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না), তবে তাদের কেউ কেউ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর একারণেই তারা আনাস (রাঃ)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আর সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাঝে মাঝে তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, অথবা যদি তা সংরক্ষিত (সহীহ সূত্রে প্রমাণিত) হয়ে থাকে, তবে তা ছিল মৃদু উচ্চস্বরে পাঠ। আর যখন হাদীসের কিতাবসমূহে এটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি একবার এটি করেছেন এবং আরেকবার ওটি করেছেন, তখন সংশয় দূর হয়ে যায়।

আর কুনূতের বিষয়টি, পূর্ণাঙ্গরূপে গভীরভাবে চিন্তা করলে তাতে কোনো সংশয় থাকে না; কেননা সহীহ হাদীসসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি একবার ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করেছিলেন, যেখানে তিনি রা’ল, যাকওয়ান ও উসাইয়্যার বিরুদ্ধে বদ-দু’আ করেছিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দেন। আর তাঁর এই ছেড়ে দেওয়াটা কুনূতকে রহিতকরণ (নসখ) ছিল না; কারণ সহীহ হাদীসসমূহে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি এর পরেও কুনূত পাঠ করেছিলেন, যেখানে তিনি মুসলমানদের জন্য দু’আ করেছিলেন: যেমন ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ, সালামাহ ইবনে হিশাম এবং মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল (মুসতায’আফীন), তাদের জন্য। এবং তিনি মুদার গোত্রের বিরুদ্ধে বদ-দু’আ করেছিলেন। এবং তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিব, ইশা এবং অন্যান্য সকল সালাতেও সাহায্য প্রার্থনার (কুনূত ইস্তিনসার) কুনূত পাঠ করেছিলেন।

সুতরাং, সামগ্রিকভাবে এটি তাঁর থেকে বর্ণিত ও প্রমাণিত। কিন্তু কূফাবাসী কিছু উলামা বিশ্বাস করতেন যে, তিনি তা রহিতকরণের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিয়েছেন, ফলে তারা মনে করতেন যে কুনূত রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে। আর মক্কাবাসী কিছু উলামা বিশ্বাস করতেন যে, তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত ফজরের সালাতে সেই বিতর্কিত কুনূত পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন। আর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞদের (আহলুল মা'রিফাহ বিল হাদীস) মত হলো এই যে, তিনি কোনো নির্দিষ্ট কারণবশত কুনূত পাঠ করতেন এবং কারণটি দূর হয়ে গেলে তা ছেড়ে দিতেন।

সুতরাং কুনূত হলো সাময়িক সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, নিয়মিত সুন্নাতসমূহের নয়; কারণ এটি প্রমাণিত যে যখন সাময়িক কারণটি দূর হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি তা (কুনূত) ছেড়ে দিয়েছিলেন, অতঃপর অন্য কোনো সময় আবার এর দিকে ফিরেছিলেন, এরপর যখন সাময়িক কারণটি দূর হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি তা আবার ছেড়ে দিয়েছিলেন। আর সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত আছে যে তিনি রুকূর পরে মাত্র এক মাস কুনূত পাঠ করেছিলেন। আনাস (রা.) ও অন্যান্যদের সূত্রে এভাবেই প্রমাণিত। তাঁর থেকে কেউই কখনো এমন কুনূত বর্ণনা করেননি যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে— না রুকূর আগে, আর না রুকূর পরে। সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহের মধ্যে এর কোনো কিছুই নেই। বরং সাহাবীগণ, যেমন ইবনু উমার, আবূ মালিক আল-আশজাঈ এবং অন্যান্যরা তা অস্বীকার করেছেন।

আর এটি নিশ্চিতভাবে জানা বিষয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি প্রতিদিন এমন কুনূত পাঠ করতেন যা তিনি উচ্চস্বরে করতেন, তবে অবশ্যই তাঁর সেই দু'আ থাকত যা কিছু সাহাবী বর্ণনা করতেন। কারণ তাঁরা (সাহাবীগণ) সেই দু'আ বর্ণনা করেছেন যা তিনি সাময়িক কুনূতে এবং বিতরের কুনূতে বলতেন। সুতরাং নিয়মিত কুনূতের দু'আ তো আরো বেশি করে বর্ণিত হওয়ার যোগ্য ছিল। অতএব, যখন আমরা যা মুস্তাহাব মনে করি, তাতে কেবল বিতরের কুনূতের দু'আই করা হয়, তখন বোঝা যায় যে এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছুই (প্রমাণিত) নেই।

আর এটি এমন বিষয় যা নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন আল-ক্বাতঈ) দ্বারা জানা যায়, যেমন এই ধরনের বিষয়ে নসের (স্পষ্ট দলিলের) অনুপস্থিতি জানা যায়। কারণ এটি অসম্ভব যে সকল সাহাবী এর বর্ণনা উপেক্ষা করবেন; এটি এমন বিষয় যার বাতিল হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়।

অনুরূপভাবে, উমার, আলী (রা.) এবং অন্যান্যদের মতো সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সাময়িক কুনূত— কুনূত আন-নাওয়াযিল (বিপদাপদের কুনূত)। আর তাতে উমার (রা.)-এর দু'আ, যা হলো তাঁর এই উক্তি: 'আল্লাহুম্মা আযযিব কাফারাতা আহলিল কিতাব' (হে আল্লাহ! আহলে কিতাবের কাফিরদের শাস্তি দাও) ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে তিনি খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময় এই দু'আ করেছিলেন। অনুরূপভাবে, আলী (রা.)-এর দু'আ, যা ছিল কিবলামুখী কিছু লোকের (অর্থাৎ খারেজীদের) বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধের সময়। আর যে হাদীসে এর মধ্যে রয়েছে... [অসমাপ্ত বাক্য]

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত সর্বদা কুনূত পাঠ করতেন—যদিও এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি সুনান গ্রন্থসমূহে নেই। বরং তাতে রয়েছে রুকুর পূর্বে কুনূত। আর সহীহ গ্রন্থসমূহে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকুর পরে এক মাস ব্যতীত কুনূত পাঠ করেননি। আর রুকুর পূর্বে কুনূত হলো দীর্ঘ কিয়াম (দাঁড়িয়ে থাকা); কেননা 'কুনূত' শব্দের অর্থ হলো আনুগত্যের ধারাবাহিকতা। সুতরাং কখনও তা সিজদায় হয় এবং কখনও তা কিয়ামে হয়, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

আর বিদায় হজ্জের বিষয়টি—যদিও তা বহু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে—তবে তারা কেবল দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলীর (আল-আলফাজ আল-মুশতাকাহ) দিক থেকেই ভুল করেছে। যখন তারা কিছু সাহাবীকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি উমরার মাধ্যমে হজ্জের সাথে তামাত্তু' করেছেন, আবার এই লোকেরাই বলেন যে তিনি ইফরাদ হজ্জ করেছেন, এবং তাদের কেউ কেউ বলেন যে তিনি উমরাকে হজ্জের সাথে কিরান করেছেন। অথচ এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। কারণ, তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি এবং তিনি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং ইয়াওমুন-নাহরের দিন তা যবেহ করেছিলেন।

আর সেই বছর হজ্জের পরে তিনি বা তাঁর কোনো সাহাবী উমরাহ করেননি, কেবল আয়েশা (রা.) ব্যতীত। তিনি তাঁর ভাইকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁকে তানঈম (আদনাল-হিল তথা হারামের নিকটতম হালাল স্থান) থেকে উমরাহ করান। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে রয়েছে যে, তিনি তাঁর প্রথম তাওয়াফের সাথে সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি সাঈ করেননি।

সুতরাং যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইফরাদ হজ্জ করেছেন, তারা সত্য বলেছেন। কারণ তিনি হজ্জের আমলসমূহকে এককভাবে (আলাদাভাবে) সম্পন্ন করেছিলেন, তিনি (উমরার আমলের সাথে) যুক্ত করেননি।