ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

এর মাধ্যমে উমরাহর আমল সম্পন্ন করে, যেমনটি ধারণা করে থাকে ঐ ব্যক্তি যে বলে যে ক্বারিণ দু'টি তাওয়াফ ও দু'টি সাঈ করে। আর সে এমন তামাত্তু' করেনি যার মাধ্যমে সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়, যেমনটি করে থাকে সেই মুতামাত্তি' যে হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি। বরং তিনি তাঁর সকল সাহাবীকে—যারা হাদী সাথে আনেনি—নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়, আর তাদের উমরাহ সম্পন্ন করার পর হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করে। সমাপ্ত।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সালাতের ইস্তিফতাহ (প্রারম্ভিক দু'আ)-এর প্রকারভেদ তিনটি। আর এগুলি হলো সাধারণভাবে কুরআনের পরে সকল প্রকার আযকারের (যিকিরসমূহের) প্রকারভেদ। এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো যা আল্লাহর প্রশংসা (সানা) রূপে হয়, এরপর যা বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর ইবাদত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান রূপে হয়, এবং তৃতীয়টি হলো যা বান্দার জন্য দু'আ রূপে হয়। কারণ, কথা (কালাম) হয় সংবাদ প্রদান (ইখবার) অথবা ইনশা (সৃষ্টি/আবেদনমূলক)। আর সর্বোত্তম সংবাদ প্রদান হলো যা আল্লাহ সম্পর্কে খবর দেয়। এবং আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা অন্য কারো সম্পর্কে খবর দেওয়া এবং ইনশা (আবেদনমূলক বাক্যসমূহ) থেকে উত্তম।

এই কারণেই قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়; কারণ এটি আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আয়াতুল কুরসি কুরআনের শ্রেষ্ঠতম আয়াত; কারণ এটি আল্লাহ সম্পর্কে খবর। সুতরাং, যিকিরের মধ্যে যা এই সূরা এবং এই আয়াতের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত, তা-ই সর্বোত্তম প্রকার। আর রবের কাছে চাওয়া (প্রার্থনা) হলো বিশুদ্ধ যিকিরের পরে, যেমনটি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (মালিক ইবনু হুয়াইরিস)-এর হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি আমার কাছে চাওয়ার পরিবর্তে আমার যিকিরে মগ্ন থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দিই তার চেয়েও উত্তম জিনিস দান করি।

এই কারণেই সূরা ফাতিহা দুটি অংশে বিভক্ত: এক অংশ প্রশংসা (সানা) এবং এক অংশ দু'আ। আর অংশটি...

দ্বিতীয়টি হলো অগ্রগণ্য, আর তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর জন্য। অনুরূপভাবে, সহীহ শাফা‘আতের হাদীসে এসেছে, তিনি (সা.) বলেন: যখন আমি আমার রবকে দেখবো, আমি তাঁর জন্য সিজদাবনত হয়ে পড়ে যাবো। অতঃপর আমি আমার রবের এমন প্রশংসাসমূহ দ্বারা প্রশংসা করবো যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন ভালোভাবে করতে পারি না। অতঃপর তিনি বলবেন: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা উত্তোলন করুন, বলুন—শোনা হবে, চান—দেওয়া হবে, সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। সুতরাং তিনি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করলেন, যতক্ষণ না তাঁকে চাওয়ার অনুমতি দেওয়া হলো, অতঃপর তিনি চাইলেন।

সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রাতে জেগে ওঠে এবং বলে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া ‘আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। ওয়াল হামদু লিল্লাহি, ওয়া সুবহানাল্লাহি, ওয়াল্লাহু আকবার। আল্লাহুম্মাগফির লী।’ অতঃপর যদি সে দু‘আ করে, তার দু‘আ কবুল করা হয়। আর যদি সে ওযু করে সালাত আদায় করে, তার সালাত কবুল করা হয়।

তিনি আরও বলেছেন: আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া ‘আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।’

এই কারণেই তাশাহহুদ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রতি প্রশংসা (ثناء)। আর এর শেষে তিনি (নবী সা.) বলেছেন: অতঃপর সে যেন তার ইচ্ছামত মাসআলা (চাওয়ার বিষয়) বেছে নেয়।

আর শরীয়তসম্মত দু‘আসমূহ হলো তাশাহহুদের পরে; তাশাহহুদের পূর্বে বসার অবস্থায় দু‘আ করার বিধান দেওয়া হয়নি; বরং দু‘আর পূর্বে প্রশংসাকে (ثناء) অগ্রগণ্য করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি প্রশংসার (ثناء) পূর্বে দু‘আ করেছিল, তার হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে।’ ইমাম আহমাদ, তিরমিযী ও আবূ দাঊদ ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে তার সালাতের মধ্যে দু‘আ করতে শুনলেন, যে আল্লাহর প্রশংসা করেনি এবং নবীর উপর সালাতও পড়েনি...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘এ ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে।’ অতঃপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং তাকে—অথবা অন্য কাউকে—বললেন: ‘যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার রবের প্রশংসা ও স্তুতি দ্বারা শুরু করে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর দরূদ পাঠ করে, এরপর সে যা ইচ্ছা দু'আ করে।’

আর রুকূ', সিজদা এবং ই'তিদাল (দাঁড়ানো)-এ মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) যে যিকির মাশরূ' (শরিয়তসম্মত)। পক্ষান্তরে ফরয সালাতে দু'আ করার বিষয়ে এর মাকরুহ হওয়া নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। যদিও সহীহ মত হলো যে তা মাকরুহ নয়, তবে যিকির করাই অধিক উত্তম (আফদাল)। কেননা, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীদ্বয়ের মাধ্যমে উভয় স্থানে (রুকূ' ও সিজদায়) যিকিরের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করুন) এবং سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (আপনি আপনার সুমহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এটিকে তোমরা তোমাদের রুকূ'তে রাখো এবং দ্বিতীয়টি এটিকে তোমরা তোমাদের সিজদায় রাখো।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: রুকূ'তে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো, আর সিজদায় তোমরা দু'আ করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করো, কারণ তোমাদের জন্য তা কবুল হওয়ার যোগ্য (ক্বামিনুন)—এতে রুকূ'তে তা'যীম (মহিমা বর্ণনা)-এর নির্দেশ রয়েছে। আর সিজদায় দু'আ করার নির্দেশ তাঁর পক্ষ থেকে এই বর্ণনা যে, সিজদায় দু'আ রুকূ'র দু'আর চেয়ে কবুল হওয়ার অধিক হকদার (আহাক্কু বিল-ইজাবাহ)। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: কারণ তোমাদের জন্য তা কবুল হওয়ার যোগ্য (ক্বামিনুন), যেমন তিনি বলেছেন: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে।

সুতরাং এটি সিজদায় দু'আ করার একটি নির্দেশ। এটি গুণ (সিফাত)-এর নির্দেশ, যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে (মাওসূফ)-এর নয়; অথবা এটি গুণ ও যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে উভয়েরই নির্দেশ। যদিও তাসবীহ অধিক উত্তম (আফদাল), তবুও নির্দেশিত বিষয়ের শর্ত এই নয় যে, তার চেয়ে অন্য কিছু উত্তম হতে পারবে না।

তা থেকে; কারণ দু'আ হলো বান্দার প্রার্থিত বিষয়ের ভিত্তিতে। তিনি (আল্লাহ/রাসূল) কোনো নির্দিষ্ট দু'আর কথা উল্লেখ করেননি যা তিনি আদেশ করেছেন, যেমন তিনি আল-ফাতিহার মাধ্যমে আদেশ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: ইহ্‌দিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম - আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। আর ওয়াজিব (আবশ্যিক) দু'আ নির্দিষ্ট না হয়ে পারে না, যদিও দু'আর প্রকার (জিনিস) ওয়াজিব হয়। সুতরাং এটি সুবিদিত যে, দু'আ সালাতের ভেতরে এবং সালাতের বাইরেও জায়েয (বৈধ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত অধিকাংশ দু'আ সালাতের শেষাংশে ছিল, যেমন তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই দু'আ কবুলের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত সময় হলো রাতের শেষ প্রহর (জাওফুল লাইলিল আখির) এবং সালাতের শেষাংশ (দুবুর আস-সালাত)।

সুতরাং জানা গেল যে, সালাতের শেষাংশে দু'আ—বিশেষত সালামের পূর্বে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণত দু'আ করতেন—তা সালাতের অন্যান্য অবস্থার চেয়ে বেশি কবুল হওয়ার যোগ্য (আজওয়াব); কারণ এটি ইবাদত সম্পন্ন করার পরের দু'আ।

আর সিজদার বিষয়টি, তিনি (নবী) সিজদা ও রুকূ'র কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাকে রুকূ'রত বা সিজদাবনত অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে। রুকূ'র ক্ষেত্রে তোমরা তাতে রবের মহিমা বর্ণনা করো (তা'যীম করো), আর সিজদার ক্ষেত্রে তোমরা দু'আতে কঠোর চেষ্টা করো (ইজতিহাদ করো), কারণ তা কবুল হওয়ার যোগ্য (ক্বামিনুন)।

যখন তিনি এই দুটি অবস্থায় ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) করতে নিষেধ করলেন, তখন তিনি তার জন্য শরীয়তসম্মত বিকল্প (বাদালান মাশরূ'আন) উল্লেখ করলেন যে তা করতে চায়। সুতরাং তিনি রুকূ'কে তা'যীম (মহিমা বর্ণনা) দ্বারা এবং সিজদাকে দু'আ দ্বারা নির্দিষ্ট করলেন। ফলে তিনি তিনটি প্রকারকে একত্রিত করলেন: ক্বিরাআত, যিকির এবং দু'আ।

আর যা মাসআলাহর (প্রার্থনার) উপর যিকিরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, তা হলো যা সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে...