ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম বাণী চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ— সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। একারণেই, যে ব্যক্তি সালাতে কিরাআত (কুরআন পাঠ) করতে অক্ষম, তাকে যিকির (আল্লাহর স্মরণ) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ ই'তিদাল (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) শরীয়তসম্মত।

এতে (ই'তিদালে) মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) করা হয়। আর এটিই ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাতে করতেন। আর তিনি মাঝে মাঝে তাহমীদের পরে এই বলে দু'আ করতেন: হে আল্লাহ! আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন। সুতরাং তিনি প্রশংসা (হামদ), গুণকীর্তন (ছানা) এবং মহিমার (মাজদ) পরে প্রশ্ন (দোয়া) উত্থাপন করতেন।

তিনি প্রশংসার (হামদ) নির্দেশও দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যখন তিনি (ইমাম) বলেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (যে আল্লাহর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন), তখন তোমরা বলো: ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)।

আর যা তিনি নিয়মিত করেছেন, অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন, তা তার চেয়ে উত্তম যা তিনি মাঝে মাঝে করতেন, বিলম্বিত করতেন এবং যার নির্দেশ দেননি।

উপরন্তু, গুণকীর্তনের প্রকারকে রব তাঁর নিজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন, আর প্রশ্নের প্রকারকে তাঁর বান্দার সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {যখন বান্দা বলে: আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। আর যখন সে বলে: আর-রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু), তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার গুণকীর্তন করেছে। আর যখন সে বলে: মালিকি ইয়াওমিদ দীন (বিচার দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে।}

{আর যখন সে বলে: ইয়্যাকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তা'ঈন (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই), তখন তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক বিভক্ত, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চেয়েছে।}

{আর যখন সে বলে: ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন) — সূরার শেষ পর্যন্ত, তখন তিনি বলেন: এগুলো আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চেয়েছে।}

উপরন্তু, উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জমহুর) গুণকীর্তন (ছানা) আবশ্যক হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাই তারা শেষ তাশাহহুদকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন। অনুরূপভাবে, প্রথম তাশাহহুদও মালিক ও আহমাদ (ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ)-এর মতে যিকিরের সাথে ওয়াজিব। সুতরাং যদি কেউ তা ত্যাগ করে... (অসমাপ্ত)।

ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) করলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর রুকূ ও সিজদার তাসবীহও অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট (ওয়াজিব)। অনুরূপভাবে তাকবীর, অর্থাৎ স্থানান্তরের তাকবীরও (তাকবীরুল ইন্তিকাল)।

ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এর মধ্য থেকে তিনটি বিষয় ত্যাগ করবে, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে (আ'আদা)। আর ইমাম আহমাদের মাযহাব তাঁর থেকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) প্রসিদ্ধ।

আহমাদের অনুসারীরা মতপার্থক্যের মাসআলাসমূহে যা উল্লেখ করেন যে, এই যিকিরসমূহকে ওয়াজিব করা ইমাম আহমাদের জন্য অন্য তিন ইমাম থেকে একক (মুফরাদাত) মত; তার কারণ হলো, মালিকের অনুসারীরা এগুলোকে ‘সুন্নাহ’ বলে আখ্যায়িত করেন। আর তাদের নিকট সুন্নাহ কখনো কখনো ওয়াজিব হতে পারে, যখন কেউ তা ত্যাগ করে তখন সে সালাত পুনরায় আদায় করে। আর এটিও সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। ফলে যে ধারণা করে, সে মনে করে যে তাদের নিকট সুন্নাহ কেবল সেই বিষয়ই যা ত্যাগ করা বৈধ; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

আর দু'আর ক্ষেত্রে, মূলগতভাবে (আস্লান) কোনো একক দু'আ ওয়াজিব নয়। বরং ফাতিহা থেকে যা ওয়াজিব হয়েছে, তা প্রশংসার (ছানা) পরেই ওয়াজিব হয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাশাহহুদের পরে সেখানে নির্দেশিত দু'আ দ্বারা দু'আ করাকে ওয়াজিব মনে করেন— আর তা হলো জাহান্নামের আযাব, কবরের আযাব, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তি'আযা)— তিনি তো তা ওয়াজিব করেছেন সেই তাশাহহুদের পরে, যা মূলত প্রশংসা (ছানা)। আর এটি তাউস (তাউস ইবনে কায়সান)-এর অভিমত এবং আহমাদের মাযহাবের একটি দিক (ওয়াজহ)।

উপরন্তু, দু'আ এককভাবে (মুজাররাদান) শরীয়তসম্মত হয়নি; এটি কেবল প্রশংসার (ছানা) সাথেই শরীয়তসম্মত হয়েছে। কিন্তু প্রশংসা (ছানা) এককভাবে মাকরুহ হওয়া ছাড়াই শরীয়তসম্মত হয়েছে। সুতরাং, যদি কেউ ই'তিদালে (রুকূ থেকে উঠে দাঁড়ানো) কেবল প্রশংসার (ছানা) উপর এবং রুকূ ও সিজদায় কেবল তাসবীহের উপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তা মাকরুহ হওয়া ছাড়াই শরীয়তসম্মত হবে। কিন্তু যদি সে কেবল দু'আর উপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তা শরীয়তসম্মত হবে না এবং সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে (নিযা'উন)।

আর উপরন্তু, প্রশংসা (ছানা) দু'আর উদ্দেশ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন হাদীসে এসেছে: সর্বশ্রেষ্ঠ...। [বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ]

যিকির (স্মরণ) হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। আর শ্রেষ্ঠ দু'আ হলো ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। কেননা, প্রার্থনাকারীর পক্ষ থেকে যা তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, সেভাবে যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হচ্ছে তাঁর প্রশংসা করা—তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি সরাসরি উল্লেখ করার চেয়েও অধিক কার্যকর (বাচনভঙ্গির দিক থেকে) হতে পারে। যেমনটি বলা হয়েছে:

যদি কোনো ব্যক্তি একদিন তোমার প্রশংসা করে,

তবে তার প্রশংসা করাই তার আবেদন পেশ করা থেকে যথেষ্ট।

আর এই কারণেই মা'সূর (বর্ণিত) দু'আতে বলা হয়: আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এই কারণে যে, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনিই আল্লাহ, আল-মান্নান (মহাদাতা), আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা (বাদী'উস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ)। সুতরাং, তিনি তাঁর কাছে এই কারণে চাইলেন যে, প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। অতএব, এটি জানা গেল যে, আল্লাহ তা'আলা প্রশংসার যোগ্য—এই স্বীকারোক্তিই কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তির কারণ (সাবাব)।

আর এটি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর বাণীর মতো: মَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (আমাকে কষ্ট স্পর্শ করেছে, আর আপনিই দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু)। তাঁর এই উক্তিটি তাঁর 'আমার প্রতি দয়া করুন' বলার চেয়েও উত্তম।

আর লাইলাতুল কদরের দু'আতে, যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: اللَّهُمَّ إنَّك عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي (হে আল্লাহ, নিশ্চয় আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করতে ভালোবাসেন, অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুশ্চিন্তা ও কষ্টের সময় বলতেন: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْأَرْضِ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি সহনশীল, মহান। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহান আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি সপ্ত আকাশের রব, যমীনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব)।

আর যা দু'আর ওপর প্রশংসার শ্রেষ্ঠত্বকে স্পষ্ট করে, তা হলো—শরীয়তসম্মত প্রশংসা আল্লাহর প্রতি ঈমানকে আবশ্যক করে তোলে (ইস্তিলযাম করে)। পক্ষান্তরে, দু'আ (প্রার্থনা) তা আবশ্যক নাও করতে পারে; কেননা কাফিররাও আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে থাকে।

অতঃপর তিনি তাদেরকে তা প্রদান করেন, যেমন আল্লাহ কুরআনুল কারীমে একাধিক স্থানে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। কেননা রিযিক (জীবিকা) ও আফিয়াত (সুস্থতা/নিরাপত্তা) চাওয়া এবং এ ধরনের অন্যান্য শরীয়তসম্মত দু'আ হলো এমন, যা মুমিন ও কাফির উভয়েই করে থাকে; প্রশংসার ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক (হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি আপনার প্রশংসাসহ, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। এবং আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস সালাওয়াতু ওয়াত ত্বাইয়্যিবাতু আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ (সকল সম্মান, সালাত ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য।

হে নবী! আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। কেননা এই প্রশংসা কেবল মুমিনই করে থাকে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদু মিলআস সামাওয়াতি ওয়া মিলআল আরদি ওয়া মিলআ মা বাইনাহুমা ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দাহু (হে আল্লাহ! আমাদের রব! আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, যা আকাশসমূহ পূর্ণ করে, যা পৃথিবী পূর্ণ করে, যা এতদুভয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে এবং এর পরে আপনি যা চান তা পূর্ণ করে)।

তবে কিছু প্রশংসা এমনও হতে পারে যা কাফিররা স্বীকার করে, যেমন তাদের স্বীকারোক্তি যে আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা এবং তিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে, ইত্যাদি। কিন্তু মুশরিকদের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করার কোনো শরীয়তসম্মত (মাশরূ') প্রশংসা ছিল না। এমনকি তাদের তালবিয়াহতেও তারা বলত: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك: إلَّا شَرِيكًا هُوَ لَك تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ (আমি হাজির, আপনার কোনো শরীক নেই, তবে এমন শরীক আছে যা আপনারই, আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক)। অনুরূপভাবে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) প্রশংসাতেও শিরক বিদ্যমান।

আর ইহুদিদের ক্ষেত্রে, তাদের ইবাদতে কোনো প্রশংসা নেই, তবে নবীদের থেকে যা মা'সূর (বর্ণিত) আছে তা ছাড়া। আর তা হলো ঈমানদারদের প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে নাসারাদের ক্ষেত্রেও যদি তাদের কাছে এমন কিছু থাকে (যা নবীদের থেকে বর্ণিত)। আর আল্লাহ তাঁর যে প্রশংসা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর দু'আর শ্রেণির উপর প্রশংসার শ্রেণির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণকারী দলিলসমূহ অনেক। যেমন মুয়াজ্জিনের আযান শোনার সময় সে যা বলে তা বলার নির্দেশ, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত পাঠ করা, অতঃপর তাঁর জন্য আল-ওয়াসীলা (বিশেষ মর্যাদা) চাওয়া, অতঃপর বান্দা এর পরে নিজের জন্য প্রার্থনা করা। সুতরাং তিনি প্রশংসাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন...।

দো‘আ-এর ক্ষেত্রেও একই অবস্থা। আর তাশাহ্হুদের পরেও এই রীতিই অনুসরণ করা হয়। কেননা, এতে প্রথমে আল্লাহর প্রশংসা (আস-সানা) পেশ করা হয়, অতঃপর তাঁর রাসূলের জন্য দো‘আ, এরপর মানুষের জন্য দো‘আ করা হয়।

এবং এখানেও একই অবস্থা। যদিও আমি এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ (নিযা‘) আছে বলে জানি না। তবে কম ফযীলতপূর্ণ আমলও কখনও কখনও অধিক ফযীলতপূর্ণ হতে পারে। কেননা, সালাত (নামায) কুরআন তিলাওয়াত অপেক্ষা উত্তম, আর কুরআন যিকর (আল্লাহর স্মরণ) অপেক্ষা উত্তম, এবং যিকর দো‘আ অপেক্ষা উত্তম। আর কম ফযীলতপূর্ণ আমলের ক্ষেত্রে এমন অবস্থা আসতে পারে যখন তা একাধিক কারণে অধিক ফযীলতপূর্ণ হয়ে যায়; হয় তা সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান), যেমন—নিষিদ্ধ সময়ে সালাতের চেয়ে কুরআন তিলাওয়াতের ফযীলত, অথবা কোনো বিশেষ অবস্থার কারণে (লি-হালি মাখসূস)। এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: প্রশংসার প্রকারভেদ (জিনসুত-সানা) প্রার্থনার (সুওয়াল) চেয়ে উত্তম। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার যিকরে মশগুল থাকার কারণে আমার কাছে চাইতে পারেনি, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দেই তার চেয়েও উত্তম জিনিস দান করি।

আর কুরআন তিলাওয়াত এই দু’টি (যিকর ও প্রার্থনা) অপেক্ষা উত্তম; যেমনটি তিরমিযীর হাদীসে আবূ সা‘ঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতে মশগুল থাকার কারণে আমার যিকর ও আমার কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিরত থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দেই তার চেয়েও উত্তম জিনিস দান করি। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসানুন গারীবুন (উত্তম ও একক সূত্রে বর্ণিত)।

আর এই বিষয়টি বিবেচনার (ই‘তিবার) ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কারণ, প্রার্থনাকারীর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হলো তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু ও উদ্দেশ্য লাভ করা। সুতরাং সে আল্লাহর কাছে কিছু চায় (সে আল্লাহর কাছ থেকে কিছু প্রত্যাশী), যদিও তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি আল্লাহর কাছে প্রিয় হয়—যেমন সে যদি তাঁর যিকর, শুকর (কৃতজ্ঞতা) এবং উত্তম ইবাদতের জন্য সাহায্য চায়—তবুও সে আল্লাহর কাছে এই প্রিয় বস্তুটিই কামনা করে।