ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

আর নবীগণ সত্য, এবং মুহাম্মাদ সত্য। হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করলাম, আপনার প্রতিই ঈমান আনলাম, আপনার উপরই ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম, আপনার জন্যই বিতর্কে লিপ্ত হলাম এবং আপনার কাছেই বিচার চাইলাম। সুতরাং আপনি আমার পূর্বাপর, গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার উপাস্য, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

এই যিকিরটি তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথমে পেশ করা হয়েছে যা আল্লাহ, শেষ দিবস এবং তাঁর রাসূল সম্পর্কে সংবাদ (খবর), অতঃপর উল্লেখ করা হয়েছে যা বান্দার তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ঈমান সম্পর্কে সংবাদ, এরপর সমাপ্ত করা হয়েছে প্রার্থনার (সুওয়াল) মাধ্যমে।

আর এর কারণ হলো, মানুষ যখন নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তা হলো একটি সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ/কর্ম), যেখানে সে নিজের সাক্ষ্য দেয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদতের বাস্তবায়ন করে। পক্ষান্তরে, নিছক প্রশংসা (আস-সানাউল মাহদ) হলো এমন বিষয়, যেখানে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কারো সাক্ষ্য দেয় না—কেবল তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী দ্বারা।

আর যেখানে কেবল আল্লাহ তাআলার যিকিরকে একক করা হয়েছে, তা সেই বিষয় থেকেও উত্তম যেখানে সৃষ্টিকে একক করা হয়েছে। এই কারণেই সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে এবং এটিকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য করা হয়েছে, কারণ এটি হলো আর-রাহমানের সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর নিছক যিকির, যা অন্য কারো যিকিরের সাথে মিশ্রিত হয়নি।

কিন্তু সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথের) শুরুতে অবশ্যই ইনশা-এর (সৃষ্টি বা কর্মের) উল্লেখ থাকা আবশ্যক। এই কারণেই ইসলামে প্রবেশের সূচনা হলো: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল)।

এর বিপরীতে, নিছক ইবাদতের ক্ষেত্রে বান্দা বলে: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ اللَّهُ أَكْبَرُ (আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ মহান)।

কেননা শাহাদাহ (সাক্ষ্য) প্রদানের মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি মুসলিম হয়, আর এটিই হলো মূল ভিত্তি (আল-আসলু ওয়াল আসাস)। এই কারণেই এটিকে খুতবা (বক্তৃতা/সর্মনে) একটি রুকন (স্তম্ভ) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে: যেমন সালাতের খুতবা—যা হলো তাশাহহুদ—তা সমাপ্ত হয় এই উক্তি দ্বারা: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ। আর সালাতের বাইরের খুতবাসমূহেও: যেমন খুতবা... [অসমাপ্ত]

প্রয়োজনের কারণে। ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর খুতবা এবং শরীয়তসম্মত খুতবাসমূহ, যেমন জুমুআর খুতবা ও অন্যান্য। আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে কোনো খুতবায় তাশাহহুদ নেই, তা কুষ্ঠরোগাক্রান্ত হাতের মতো।

আর যারা খুতবায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উল্লেখকে ওয়াজিব করেছেন, যেমন শাফেঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ, তাদের অনেকেই বলেছেন: হামদ (আল্লাহর প্রশংসা)-এর সাথে তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করা ওয়াজিব। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উল্লেখ ওয়াজিব, হয় সালাতের মাধ্যমে, নয়তো তাশাহহুদের মাধ্যমে। আর এটিই আমার দাদা আবুল বারাকাত-এর মনোনীত মত (ইখতিয়ার)।

আর সঠিক মত হলো: এই হাদীসের নির্দেশনার কারণে তাশাহহুদের মাধ্যমে তাঁর উল্লেখ করা ওয়াজিব। কারণ শাহাদাহ (সাক্ষ্য) হলো তাঁর প্রতি ঈমান, আর তাঁর উপর সালাত হলো তাঁর জন্য দু'আ। আর এর সাথে ওটার কী সম্পর্ক?

আর সালাতের তাশাহহুদের ক্ষেত্রে প্রথম ও শেষ উভয় অংশেই তাঁর জন্য শাহাদাহ (সাক্ষ্য) অপরিহার্য। কিন্তু তাঁর উপর সালাত (দরূদ) দু'আর সাথে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

আর তাশাহহুদ হলো খুতবা ও প্রশংসার ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত। সুতরাং সালাতের তাশাহহুদ হলো আল্লাহর (হক্বের) উপর প্রশংসা, যেখানে তাশাহহুদ শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর খুতবা হলো মানুষের সাথে সম্বোধন, যেখানে তাশাহহুদ শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর আযান হলো আল্লাহর যিকির, যার উদ্দেশ্য হলো ইবাদতের সময় ও তা সম্পাদনের ঘোষণা দেওয়া। তাই এতে তাশাহহুদ শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

কিন্তু তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের ক্ষেত্রে আছারসমূহ এসেছে যে তা দু'আর সাথে হবে, যেমন সেই হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘এ ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে’—এর মতো অন্যান্য হাদীস। কেননা সালাত (দরূদ)... [অসমাপ্ত]

তাঁর (রাসূলের) প্রতি তা দু'আরই একটি প্রকার। আর তিনি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী (আওলা বিল-মুমিনীন)। সুতরাং তাঁর জন্য দু'আ করা অন্যদের জন্য দু'আ করার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য হবে, যেমন তাশাহহুদে তাঁর প্রতি সালামকে অন্যদের প্রতি সালামের চেয়ে—এমনকি সালাত আদায়কারী ব্যক্তির নিজের প্রতি সালামের চেয়েও—অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।

এটি দীনের রহস্যসমূহের পূর্ণতাকে স্পষ্ট করে। সুতরাং খুতবাসমূহে (বক্তৃতাসমূহে) হামদকে (আল্লাহর প্রশংসাকে) তাশাহহুদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, যেমন ফাতিহাতে হামদকে তাওহীদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে তাঁর বাণী: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই এর মাধ্যমে।

কেননা সুনানে আবি দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: গুরুত্বপূর্ণ যে কোনো কাজ, যা আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করা হয় না, তা বরকতহীন (আঝদাম)। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা (আল-হামদু লিল্লাহ)-এর মাধ্যমেই সূচনা করা হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবাসমূহ আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু করতেন। অনুরূপভাবে, সালাতও হামদ দ্বারা শুরু করা হয়।

সুতরাং সকল মুসলিমের নিকট তা (সালাত) সূরাতুল হামদ (সূরা ফাতিহা) দ্বারা শুরু করা হয়; যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহ। আর অধিকাংশ মুসলিমের নিকট তা 'আল-হামদু' শব্দটি উচ্চস্বরে (জাহর) উচ্চারণের মাধ্যমে শুরু করা হয়। আর যখন অধিকাংশের নিকট বাসমালার (বিসমিল্লাহ বলার) উদ্দেশ্য থাকে, তখন তা একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা); কারণ পাঠকের 'বিসমিল্লাহ' বলার অর্থ হলো: আল্লাহর নামে, আমি পড়ছি। অথবা, আমি পাঠক (অর্থাৎ, আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি)।

এই কারণেই সকল কাজের শুরুতে তাসমিয়া (আল্লাহর নাম নেওয়া) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। সুতরাং খাওয়া ও পান করার সময়, গৃহে প্রবেশ ও তা থেকে বের হওয়ার সময়, মসজিদে প্রবেশ ও তা থেকে বের হওয়ার সময় এবং অন্যান্য কাজের সময় আল্লাহর নাম নেওয়া হয়। আর যবেহ করার সময় তা তাওহীদের নিদর্শনসমূহের (শাআইরুত তাওহীদ) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সালাত ও কিরাত (কুরআন পাঠ) যেহেতু কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই তা তাসমিয়া দ্বারা শুরু করা হয়েছে।

আর এই কারণেই আল্লাহ এটিকে প্রত্যেক সূরার শুরুতে নাযিল করেছেন। এটি কুরআনের অংশ, যেখানে সাহাবীগণ এটিকে লিপিবদ্ধ করেছেন, ঠিক সেভাবেই এটি লিপিবদ্ধ। কিন্তু এটি সূরার শুরুতে একটি স্বতন্ত্র আয়াত, এবং সূরার অংশ নয়। আর এই মতটিই হলো এ বিষয়ে উলামাদের বিদ্যমান তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ (আদালতপূর্ণ) মত।

যেহেতু এটি (বাসমালাহ) হলো অনুগামী ও মাধ্যম (ওয়াসীলাহ), আর হামদ (আল্লাহর প্রশংসা) নিজেই উদ্দেশ্য (মাকসূদ), এবং তাসমিয়াহ (বাসমালাহ পাঠ) করা হয় সেই উদ্দেশ্যের জন্য; তাই উদ্দেশ্যকে উচ্চস্বরে প্রকাশ করা হয় এবং মাধ্যমকে গোপন রাখা হয়। যেমনটি জুমহূরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানের) অভিমত, এবং সহীহ হাদীসসমূহ এর উপরই প্রমাণ বহন করে।

আপনি কি দেখেন না যে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সুন্নাহ অনুযায়ী, খুতবাসমূহে এটি (বাসমালাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় না? বরং খুতবা শুরু করা হয় ‘আল-হামদ’ (আল্লাহর প্রশংসা) দ্বারা, যদিও খুতবা কুরআন নয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে—যা বান্দা ও রবের মধ্যে সালাত (সূরা ফাতিহা) ভাগ করে নেওয়ার হাদীস—তাতে এটিকে (বাসমালাহকে) উল্লেখ করেননি।

আর জুমুআর খুতবা মুতাওয়াতির সুন্নাহ ও উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে ‘আল-হামদ’ দ্বারা শুরু করা হয়।

আর ইস্তিস্কার (বৃষ্টি প্রার্থনার) খুতবার ক্ষেত্রে, ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: এটি জুমুআর খুতবার মতো ‘আল-হামদু লিল্লাহ’ দ্বারা শুরু করা হবে। দ্বিতীয়টি: ঈদের খুতবার মতো তাকবীর দ্বারা শুরু করা হবে। তৃতীয়টি: ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) দ্বারা শুরু করা হবে; কারণ এটি ইস্তিস্কার জন্য অধিকতর বিশেষায়িত।

আর ঈদের খুতবা সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে উকবাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়, এবং যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তারা এটিই গ্রহণ করেছেন।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা এটি করেছেন; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে তিনি তাঁর খুতবা 'আল-হামদ' (আল্লাহর প্রশংসা) ব্যতীত শুরু করেছেন—তা ঈদের খুতবাই হোক, ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) খুতবাই হোক, অথবা অন্য কোনো খুতবা। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ (আমরে যি বালিন) যা হামদ (প্রশংসা) দ্বারা শুরু করা হয় না, তা বরকতহীন (আযদাম—লেজকাটা বা অপূর্ণ)। আর তিনি হজ্জের খুতবা দিতেন এবং হজ্জের খুতবা ছাড়াও অন্যান্য সাময়িক খুতবা দিতেন।

কিন্তু কেউ তাঁর থেকে এমনটি বর্ণনা করেনি যে তিনি হামদ ব্যতীত কোনো খুতবা শুরু করেছেন। সুতরাং, খুতবার মধ্যে যা অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিনহু) তা হলো: আল-হামদু লিল্লাহ (আল্লাহর প্রশংসা) এবং আত-তাশাহহুদ (শাহাদাহ্ পাঠ)। আর হামদের অনুগামী হলো তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), এবং তাশাহহুদের অনুগামী হলো তাকবীর (আল্লাহু আকবার)। আর এগুলোই হলো 'আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত' (চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

**পরিচ্ছেদ (ফাসলুন):**

যখন এই মূলনীতিটি (আল-আসল) স্পষ্ট হলো, তখন ইস্তিফতাহের (সালাত বা খুতবা শুরুর) সর্বোত্তম প্রকার হলো যা নিছক প্রশংসা (ছানাউন মাহদুন), যেমন: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক। (হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র, আপনার প্রশংসাসহ। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।) এবং তাঁর এই উক্তি: আল্লাহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাছীরা, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা। (আল্লাহ মহান, মহত্তম। আর আল্লাহর জন্য অনেক প্রশংসা। আর সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।) কিন্তু ওই (প্রথমোক্ত)টিতে এমন প্রশংসা রয়েছে যা এই (দ্বিতীয়োক্ত)টিতে নেই।

কারণ তা 'আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত'-এর যিকিরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা)। আর তা অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর উক্তি: 'তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা' (আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ)। আর এই দুটিও কুরআন থেকে এসেছে। এই কারণেই অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এটি দ্বারা (সালাত বা খুতবা) শুরু করতেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, মানুষকে তা শিক্ষা দেওয়ার জন্য।