ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

এরপর দ্বিতীয় প্রকার: আর তা হলো বান্দার ইবাদত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। যেমন তাঁর বাণী: وَجَّهْت وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ [আমি আমার চেহারাকে তাঁর দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন] ইত্যাদি। আর এটি দু'আকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদি বান্দা এর পরে এটি দ্বারা (সালাত) শুরু করে, তবে সে তিন প্রকারের সমন্বয় সাধন করল। আর এটিই হলো সর্বোত্তম ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ)। যেমনটি স্পষ্টভাবে হাদীসে এসেছে। আর এটিই হলো আবূ ইউসুফ এবং মন্ত্রী ইবনু হুবায়রাহ—যিনি ইমাম আহমাদ-এর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত এবং ‘আল-ইফসাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা—তাঁদের মনোনীত মত। আর আমিও এভাবেই (সালাত) শুরু করি।

এরপর তৃতীয় প্রকার, যেমন তাঁর বাণী: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ. كَمَا بَاعَدْت بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إلَخْ [হে আল্লাহ! আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করুন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন] ইত্যাদি।

অনুরূপভাবে, রুকূ ও সিজদার যিকির এবং সে দু'টিতে তাসবীহ পাঠ করা তাঁর বাণী: لَك رَكَعْت وَلَك سَجَدْت [আপনার জন্যই আমি রুকূ করলাম এবং আপনার জন্যই আমি সিজদা করলাম]—এর চেয়ে উত্তম। আর এটি দু'আর চেয়ে উত্তম। আমার জানামতে, এই ক্ষেত্রে ক্রমবিন্যাস (তারতীব) সর্বসম্মত। কারণ আমি এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে, ইসতিফতাহের ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে, তেমনি রুকূ ও সিজদায় দু'আ তাসবীহের চেয়ে উত্তম।

যদি আপনি বলেন: এই ক্রমবিন্যাস (তারতীব) সনদসমূহের (আসানীদ) বিপরীত, কারণ ফরয সালাতের ইসতিফতাহ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ এই দু'আ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ ছাড়া অন্য কোনো হাদীস নেই। আর তাঁর বাণী: وَجَّهْت وَجْهِي সহীহ মুসলিমে রয়েছে। আর سُبْحَانَك اللَّهُمَّ হাদীসটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে। তবে এ নিয়ে আলোচনা (সমালোচনা) করা হয়েছে। আর বর্ণিত আছে যে, এটি ছিল কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত)-এর ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَجَّهْت وَجْهِي-ও (কিয়ামুল লাইল-এর ক্ষেত্রে)।

আমি বলি: এই বিষয়টি আমাদের কাছে এর চেয়েও সহীহ সূত্রে পৌঁছা—এই কারণে যিকিরের প্রকৃতির মধ্যে এমন কোনো ফযীলত নেই যা অন্যটির উপর এর শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করে তোলে। বরং এটি (সহীহ সূত্র) হলো এর জ্ঞান লাভের মাধ্যম। আর ফযীলত তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এবং তাঁর সময়েই প্রতিষ্ঠিত ছিল, আমাদের কাছে বিষয়টি পৌঁছানোর আগেই।

আর সহীহ গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি উচ্চস্বরে ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক’ পাঠ করতেন এবং মানুষকে তা শিক্ষা দিতেন। যদি এটি শরীয়তসম্মত সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে উমার (রা.) এমনটি করতেন না এবং মুসলিমগণও এর উপর তাঁকে সমর্থন করতেন না।

আর আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, ইসতিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দু'আ) কেবল ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা’ এবং ‘ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া’ বা এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সব দিয়েই ইসতিফতাহ করা যায়। তবে এক প্রকারের উপর অন্য প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আরও, তাঁর এই উক্তি: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা... ইত্যাদি’ (إلَخْ) বাক্বিয়াতুস সালিহাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা। যেমন সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।

আরও, সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

"কোন কথাটি সর্বোত্তম?" তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: "যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য মনোনীত করেছেন; সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি।" এই বাক্যটিই হলো ইস্তিফতাহের (সালাতের প্রারম্ভিক দো‘আ) প্রথম অংশ এবং এটিই সর্বোত্তম কথা (আল-কালাম)। উপরন্তু, আল্লাহ তাঁর প্রশংসাসহ তাসবীহ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে সালাতকে ব্যক্ত করেছেন। তাঁর বাণী: আর যখন আপনি দাঁড়ান, তখন আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করুন [কুরআন ৫২:৪৮]। সুতরাং, এই যিকির দ্বারা আনুগত্যের সূচনা করা অধিকতর উপযুক্ত।

আর মুফাসসিরগণের একটি দল, যেমন আদ-দাহ্হাক, এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: এটি হলো সালাত আদায়কারীর এই উক্তি: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক।" আমি এই বাক্যটির অর্থ নিয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এটি তানযীহ (আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা), তাহমীদ (প্রশংসা) এবং তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ) – এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাঁর চিরন্তন গুণাবলী (সিফাত আল-বাক্বা), তাঁর সাব্যস্তকৃত গুণাবলী (আল-ইছবাত) এবং তাঁর সমস্ত কর্মের সাথে সম্পর্কিত। তিনি পবিত্র এবং তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা।

**পরিচ্ছেদ:**

তাকবীর (আল্লাহু আকবার) উচ্চ স্থানসমূহে, বান্দার উপরে ওঠার সময় এবং যেখানে ঘোষণার উদ্দেশ্য থাকে, সেখানে শরীয়তসম্মত। যেমন আযানের তাকবীর, দুই ঈদের তাকবীর, যখন কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করা হয় তার তাকবীর, যখন সাফা ও মারওয়ায় আরোহণ করা হয় তার তাকবীর এবং যখন কোনো বাহনে আরোহণ করা হয় তার তাকবীর।

আর তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) নিম্ন স্থানসমূহে এবং যখন বান্দা নিচে অবতরণ করে, তখন শরীয়তসম্মত। যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন আমরা উপরে উঠতাম, তখন তাকবীর বলতাম এবং যখন আমরা নিচে নামতাম, তখন তাসবীহ বলতাম। আর সালাতকে এর উপর ভিত্তি করেই স্থাপন করা হয়েছে।

আর হামদ (প্রশংসা) হলো প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজের চাবিকাঠি: তা প্রভুর সাথে নিভৃত আলাপচারিতা হোক বা বান্দাদের একে অপরের সাথে সম্বোধন হোক। আর শাহাদা (সাক্ষ্য) হামদ এবং তাকবীরের সাথে সংযুক্ত। এটি আযানে এবং খুতবাসমূহে প্রশংসার সমাপ্তি হিসেবে আসে।

অতঃপর এটি (শাহাদা) তাকবীরের পরে উচ্চারিত হয়। এরপর মুয়াজ্জিনের এই কথা দ্বারা মানুষকে সম্বোধন করা হয়: "সালাতের দিকে আসো, সাফল্যের দিকে আসো" (حَيِّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيِّ عَلَى الْفَلَاحِ)। আর এটি খুতবাসমূহেও উচ্চারিত হয়, এরপর এই কথা দ্বারা মানুষকে সম্বোধন করা হয়: "অতঃপর" (أَمَّا بَعْدُ)। আর এটি তাশাহহুদেও উচ্চারিত হয়, এরপর সে (নামাযী) দো‘আসমূহের মধ্য থেকে তার কাছে যা সবচেয়ে পছন্দনীয়, তা বেছে নেয়।

সুতরাং, সৃষ্টিকর্তার প্রতি সৃষ্টির সম্বোধনে হামদ ও তাওহীদ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর হামদ হলো সূচনা। কেননা আল্লাহ যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করলেন, তখন সর্বপ্রথম তিনি তাঁকে হামদ দ্বারা কথা বলান। তিনি হাঁচি দিলেন এবং বললেন: "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন" (সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। তখন আল্লাহ বললেন: "তোমার রব তোমার প্রতি রহম করুন" (يَرْحَمُك رَبُّك)। আর সর্বপ্রথম তিনি যা উচ্চারণ করলেন, তা ছিল হামদ, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বপ্রথম যা শুনলেন, তা ছিল রহমত।

আর এর মাধ্যমেই আল্লাহ ‘উম্মুল কুরআন’ (কুরআনের জননী তথা সূরা ফাতিহা) শুরু করেছেন এবং তাশাহহুদ হলো সমাপ্তি। সুতরাং, ফাতিহার প্রথম হলো الْحَمْدُ لِلَّهِ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) এবং প্রভুর জন্য যা শেষ, তা হলো إيَّاكَ نَعْبُدُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি)। তাশাহহুদও অনুরূপ।

আর খুতবাসমূহে ফাতিহার পরে তাশাহহুদ থাকে। এটি প্রভুর ইলাহিয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো—প্রভু হবেন মা‘বুদ (যার ইবাদত করা হয়)। এটিই সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য, যেখানে বান্দাদের আমলসমূহ সমাপ্ত হয়। আর যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত বহু ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত [সূরা আম্বিয়া ২১:২২]। কিন্তু তিনি হামদকে আগে রেখেছেন; কারণ হামদ আল্লাহর পক্ষ থেকেও হয় এবং সৃষ্টির পক্ষ থেকেও হয়।

আর এটি (হামদ) জান্নাতে অবশিষ্ট থাকবে: তাদের শেষ কথা হবে, সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য [সূরা ইউনুস ১০:১০]। ইবাদতের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা ইবাদত তো কেবল দুনিয়াতেই সিজদা ইত্যাদির মাধ্যমে হয়ে থাকে। কিন্তু তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাঁর যিকির (স্মরণ) জান্নাতে অবশিষ্ট থাকবে। জান্নাতবাসীদেরকে তা (যিকির) এমনভাবে ইলহাম করা হবে, যেমনভাবে তাদেরকে নিঃশ্বাস ইলহাম করা হয়।

আর এই যিকিরসমূহ হলো বাচনিক (আকওয়াল) প্রকৃতির, এগুলো সিজদা, কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং ইহরামের মতো আমলী ইবাদতের (শারীরিক ইবাদত) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর রব (প্রভু) তাআলা নিজেই নিজের প্রশংসা করেন, কিন্তু তিনি নিজের ইবাদত করেন না। সুতরাং, হামদ (প্রশংসা) হলো ইলাহী জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-ইলাহিয়্যাহ) মধ্যে সবচেয়ে বিস্তৃত। আর হামদ দিয়েই শুরু করা হয় এবং হামদ দিয়েই শেষ করা হয়।

সুতরাং, যে পানাহার করে, তার জন্য সুন্নাহ হলো আল্লাহর প্রশংসা করা। আর সহীহ মুসলিম-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, যে এক লোকমা খাবার খায় এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে, আর এক ঢোক পান করে এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা করা হবে এবং বলা হবে, সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৭৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর জালিম সম্প্রদায়ের মূল কেটে ফেলা হলো, আর সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। [সূরা আল-আনআম, ৬:৪৫] আর তিনি বলেছেন: আর তাদের শেষ আহ্বান হবে, সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। [সূরা ইউনুস, ১০:১০]

**পরিচ্ছেদ:**

আর বান্দার উপর যে নিয়মিত দু'আ (আদ-দু'আ আর-রাতিব) ফরয করা হয়েছে, যা সালাতসমূহের পুনরাবৃত্তির সাথে, বরং ফরয ও নফল উভয় প্রকারের রাকআতসমূহের পুনরাবৃত্তির সাথে বারবার আসে—তা হলো সেই দু'আ যা উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ধারণ করে। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব (ক্রোধ) আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট। [সূরা আল-ফাতিহা, ১:৬-৭]

কারণ প্রত্যেক বান্দাই সর্বদা এই দু'আর উদ্দেশ্যের প্রতি নিরুপায়ভাবে মুখাপেক্ষী (মুদত্বার), আর তা হলো সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথের) হিদায়াত। কেননা এই হিদায়াত ছাড়া আযাব (শাস্তি) থেকে মুক্তি নেই, আর এই হিদায়াত ছাড়া سعادة (পরম সুখ/কল্যাণ)-এ পৌঁছানো সম্ভব নয়। সুতরাং, যার এই হিদায়াত ফوت হয়ে যায়, সে হয় المغضوب عليهم (যাদের উপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে) অথবা الضالين (পথভ্রষ্ট)-দের অন্তর্ভুক্ত।