ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

আর এই হেদায়েত (সঠিক পথে চালিত হওয়া) আল্লাহর হেদায়েত ব্যতীত অর্জিত হয় না: আল্লাহ যাকে পথ দেখান, সে-ই পথপ্রাপ্ত হয়; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তার জন্য কোনো অভিভাবক ও পথপ্রদর্শক পাবে না [সূরা কাহফ: ১৭]।

এই আয়াতটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা কাদারিয়্যাদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) মতবাদের ভ্রান্তি স্পষ্ট করে দেয়। তারা ধারণা করে যে, এই হেদায়েত অর্জনের ক্ষেত্রে বান্দা আল্লাহর মুখাপেক্ষী নয়। বরং তাদের মতে, প্রত্যেক বান্দার সঙ্গেই এমন কিছু থাকে যার মাধ্যমে আনুগত্য ও অবাধ্যতা উভয়ই সংঘটিত হয়। তাদের নিকট মুমিন ও কাফিরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের মতে, আল্লাহ মুমিনকে এমন কোনো বিশেষ হেদায়েত দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যার মাধ্যমে সে সঠিক পথে চালিত হয়। তাদের (কাদারিয়্যাদের) উপর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তৃতভাবে করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, প্রত্যেক বান্দাই সর্বদা এই হেদায়েত লাভের জন্য মুখাপেক্ষী (মুফতা-কির)। কিন্তু যারা প্রশ্ন করে যে: ‘তাদেরকে তো ঈমানের দিকে হেদায়েত দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আর হেদায়েতের প্রয়োজন কী?’—এবং যারা এর উত্তরে বলে যে, ‘প্রয়োজন হলো হেদায়েতের স্থায়িত্ব (দাওয়াম)’—তাদের এই বক্তব্য সেই ব্যক্তির মতো, যে মানুষের অবস্থা এবং তাকে কী আদেশ করা হয়েছে, তা জানে না।

কেননা, সিরাতুল মুস্তাকীমের (সরল পথের) বাস্তবতা হলো: তুমি প্রত্যেক মুহূর্তে সেই সময়ে তোমার প্রতি নির্দেশিত জ্ঞান ও কর্মের যা কিছু আদেশ করা হয়েছে, তা পালন করবে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা করবে না। এবং (এই বাস্তবতা ততক্ষণ পর্যন্ত) যতক্ষণ না তার মধ্যে আদিষ্ট বিষয় পালনের জন্য দৃঢ় সংকল্প (ইরাদাতুন জাজিমাহ) এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনের জন্য দৃঢ় অপছন্দ (কারাহাতুন জাজিমাহ) সৃষ্টি হয়।

আর এই বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলমুল মুফাসসাল) এবং বিস্তারিত সংকল্প (আল-ইরাদাতুল মুফাসসালাহ) বান্দার জন্য এক মুহূর্তে অর্জিত হওয়া অসম্ভব। বরং প্রত্যেক মুহূর্তে তার প্রয়োজন হয় যে, আল্লাহ যেন তার হৃদয়ে এমন জ্ঞান ও সংকল্পসমূহ দান করেন, যার মাধ্যমে সে সেই মুহূর্তে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়। হ্যাঁ, তার জন্য একটি সামগ্রিক হেদায়েত (হুদা মুজমাল) অর্জিত হয়েছে—যেমন কুরআন সত্য, ইসলাম ধর্ম সত্য, এবং রাসূল (সা.) সত্য—ইত্যাদি। কিন্তু এই সামগ্রিক হেদায়েত তার জন্য যথেষ্ট নয়, যদি না সে প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয়ে (জুযইয়্যাত) বিস্তারিত হেদায়েত (হুদা মুফাসসাল) লাভ করে, যা সে করে বা বর্জন করে, এবং যা তাকে হতবিহ্বল করে তোলে।

এর অনেক ক্ষেত্রে অধিকাংশ সৃষ্টির বিবেক (বুদ্ধি) ভুল করে, এবং অধিকাংশ সৃষ্টির উপর প্রবৃত্তি (হাওয়া) ও কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) প্রবল হয়; কারণ সন্দেহ (শুবহাত) ও কামনা-বাসনা আত্মার উপর কর্তৃত্ব করে। আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অত্যাচারী (যালূম) ও মূর্খ (জাহূল) রূপে।

সুতরাং তার মূল প্রকৃতি হলো জ্ঞানের অভাব এবং মন্দের প্রতি তার ঝোঁক, যা সে কামনা করে। তাই তার সর্বদা প্রয়োজন বিস্তারিত জ্ঞানের (ইলমুন মুফাস্সাল), যার মাধ্যমে তার অজ্ঞতা দূর হবে, এবং তার ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, কাজ, বর্জন, প্রদান ও বিরত রাখা—এই সবকিছুর ক্ষেত্রে ন্যায়ের (আদল)। আর সে যা কিছু বলে ও করে, তার সবকিছুর জন্য এমন ন্যায়ের প্রয়োজন যা তার যুলুমকে প্রতিহত করে।

যদি আল্লাহ তাকে বিস্তারিত জ্ঞান (ইলমুন মুফাস্সাল) ও বিস্তারিত ন্যায় (আদলুন মুফাস্সাল) দ্বারা অনুগ্রহ না করেন, তবে তার মধ্যে এমন অজ্ঞতা (জাহল) ও যুলুম থাকবে যা তাকে সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম) থেকে বের করে দেবে।

আর আল্লাহ তাআলা হুদায়বিয়ার সন্ধি (সুলহ আল-হুদায়বিয়াহ) এবং বাইআতে রিদওয়ানের পর তাঁর নবীকে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:১] যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের সব ত্রুটি ক্ষমা করে দেন, আপনার উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন এবং আপনাকে সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২] আর আল্লাহ আপনাকে প্রবল সাহায্য দান করেন [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:৩]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জানিয়েছেন যে তিনি এটি করেছেন, যেন তাঁকে সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন। যদি তাঁর (নবীর) এই অবস্থা হয়, তবে অন্যদের অবস্থা কেমন হবে?

আর সিরাত আল-মুস্তাকীমকে কুরআন, ইসলাম এবং দাসত্বের পথ (তারীক আল-উবুদিয়্যাহ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই সবগুলিই সত্য। সুতরাং এটি (সিরাত আল-মুস্তাকীম) এইগুলি এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারাও গুণান্বিত।

সুতরাং তার এই হেদায়াতের প্রয়োজন তার সুখ (সাআদাহ) ও মুক্তির (নাজাত) জন্য অপরিহার্য (দরূরী), যা রিযিক (জীবিকা) ও সাহায্যের (নাসর) প্রয়োজনের বিপরীত। কারণ আল্লাহ তাকে রিযিক দেন। যখন তার রিযিক বন্ধ হয়ে যায়, সে মারা যায়। আর মৃত্যু অনিবার্য (লা বুদ্দা মিনহু)। যদি সে হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে মৃত্যুর পরেও সুখী (সাঈদ) হবে, এবং মৃত্যু তাকে চিরস্থায়ী, অনন্ত সুখের (সাআদাহ) দিকে পৌঁছে দেবে। সুতরাং তার ক্ষেত্রে মৃত্যু হবে রহমত।

অনুরূপভাবে, সাহায্যের (নাসর) ক্ষেত্রেও, যদি এমন হয় যে সে পরাভূত ও পরাজিত হলো, এমনকি তাকে হত্যা করা হলো, কিন্তু সে যদি হিদায়াত ও ইসতিক্বামাতের (সঠিক পথে দৃঢ়তা) অনুসারী হয়, তবে সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে। আর এই হত্যা তার উপর আল্লাহর নিয়ামতের পূর্ণতার অংশ হবে।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, বান্দাদের জন্য হিদায়াতের (পথনির্দেশ) প্রয়োজন রিযিক (জীবিকা) ও সাহায্যের (নাসর) প্রয়োজনের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। বরং এ দুটির মধ্যে কোনো তুলনাই চলে না। এই কারণেই এই দু'আটি (সূরা ফাতিহার দু'আ) তাদের উপর ফরয করা হয়েছে।

উপরন্তু, এই দু'আটি রিযিক ও সাহায্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, যখন সে সিরাতাল মুস্তাক্বীমের (সরল পথের) হিদায়াত লাভ করে, তখন সে মুত্তাক্বীনদের (আল্লাহভীরুদের) অন্তর্ভুক্ত হয়। وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ (আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না)।

এবং সে মুতাওয়াক্কিলীনদের (আল্লাহর উপর নির্ভরশীলদের) অন্তর্ভুক্ত হয়। وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ (আর যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী)।

এবং সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। আর যে আল্লাহকে সাহায্য করে, আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন। আর সে আল্লাহর বাহিনীর (জুনদুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়, আর আল্লাহর বাহিনীই হলো বিজয়ী (গালিবূন)।

সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ হিদায়াত এমন সবকিছুর প্রাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে রিযিক ও সাহায্য লাভ হয়।

অতএব, স্পষ্ট হলো যে এই দু'আটি হলো প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বস্তুর জন্য جامع (সামগ্রিক/সার্বজনীন), যার মাধ্যমে প্রতিটি কল্যাণ অর্জিত হয় এবং প্রতিটি ক্ষতি দূরীভূত হয়। এই কারণেই এটি বান্দার উপর ফরয করা হয়েছে।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণ করে যে, ফাতিহা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু কখনোই এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। এবং অন্যান্য কালামের (কথা/পাঠের) উপর এর যে শ্রেষ্ঠত্ব, তা রুকূ ও সিজদার শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও অধিক, যা অন্যান্য বিনয় প্রকাশের কর্মের উপর রয়েছে। যখন (সালাতের) কর্মগুলো সুনির্দিষ্ট (ফরয) করা হয়েছে, তখন এটি (ফাতিহা পাঠ) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সালাতের ইসতিফতাহ (শুরুর দু'আ) কি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এবং এ বিষয়ে উলামাদের বক্তব্য কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাকবীরের (তাকবীরাতুল ইহরাম) পরপরই ইসতিফতাহ পাঠ করা জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামগণের—যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর নিকট মাসনূন (সুন্নাহসম্মত)। যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে: যেমন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস, যা সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ)। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাকবীর ও ক্বিরাআতের মাঝে আপনার নীরবতা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: ‘আল্লাহুম্মা বা'ইদ বাইনী...’ এবং তিনি সম্পূর্ণ দু'আটি উল্লেখ করলেন।

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীর ও ক্বিরাআতের মাঝে এমন নীরবতা অবলম্বন করতেন, যেখানে তিনি দু'আ পড়তেন। আর এর (ইসতিফতাহের) ধরনে বিভিন্ন প্রকারভেদ এসেছে, যার অধিকাংশই ক্বিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অতএব, যে ব্যক্তি এই কথাগুলো দ্বারা ইসতিফতাহ করে: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তা'আলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক—সে উত্তম কাজ করল। কেননা সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, উমার (রাঃ) ফরয সালাতে এটি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর এটি সুন্নান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (সরাসরি তাঁর প্রতি আরোপিত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি তার সালাত শুরু করে এই কথা দ্বারা: ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া ইত্যাদি, সে উত্তম কাজ করেছে। কেননা সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি দ্বারা সালাত শুরু করতেন। আর বর্ণিত আছে যে, তা ফরয সালাতে ছিল। আবার বর্ণিত আছে যে, তা ছিল রাতের সালাতে (কিয়ামুল লাইলে)। আর যে ব্যক্তি উভয়ের মাঝে সমন্বয় করেছে এবং সালাত শুরু করেছে সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা শেষ পর্যন্ত এবং ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া দ্বারা, সে উত্তম কাজ করেছে। আর এ বিষয়ে একটি মারফূ' হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।

আর প্রথমটি হলো আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর পছন্দ। দ্বিতীয়টি হলো শাফিঈ-এর পছন্দ। আর তৃতীয়টি হলো আবূ হানীফার অনুসারীদের একটি দলের এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের পছন্দ। আর এই সবগুলিই উত্তম, যেমন বিভিন্ন প্রকার তাশাহহুদ পাঠের পদ্ধতি উত্তম, এবং যেমন সাত কিরাআত উত্তম, যেখান থেকে মানুষ তার পছন্দের কিরাআত পাঠ করে।

আর এর ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে: জমহূরের (অধিকাংশের) মাযহাব হলো এটি মুস্তাহাব্ব, ওয়াজিব নয়। আর এটিই আবূ হানীফা ও শাফিঈ-এর অভিমত, এবং আহমাদ থেকে এটিই মশহূর (প্রসিদ্ধ) মত। তবে তাঁর (আহমাদ-এর) মাযহাবে আরেকটি অভিমত রয়েছে, যা তাদের কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেন যে, ইসতিফতাহ (সালাত শুরু করার দু'আ) ওয়াজিব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মানুষের ইমামতি করে এবং তাকবীরাতুল ইহরামের পর উচ্চস্বরে তা'আউয (আউযুবিল্লাহ) পাঠ করে, অতঃপর বিসমিল্লাহ পাঠ করে এবং কিরাআত করে, আর সে প্রত্যেক সালাতেই এমনটি করে?।