ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কেউ তা (উচ্চস্বরে পাঠ) মাঝে মাঝে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে বা অনুরূপ কারণে করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) কিছু সময়ের জন্য দু‘আউল ইসতিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দু‘আ) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। এবং যেমন ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) মাঝে মাঝে ইসতি‘আযাহ (আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। কিন্তু এর উপর (উচ্চস্বরে পাঠের উপর) সর্বদা লেগে থাকা একটি বিদআত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর বিরোধী। কেননা তাঁরা সর্বদা তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে তিনি ইসতি‘আযাহ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

সালাতের পদ্ধতি (সিফাতুস সালাত) প্রসঙ্গে, এবং এর অন্যতম নিদর্শন হলো বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) মাসআলা। নিশ্চয়ই মানুষ এ বিষয়ে দ্বিধাবিভক্ত হয়েছে – তা কুরআনের আয়াত কি না এবং তা পাঠ করা হবে কি না – এই দুই ক্ষেত্রে অস্বীকার ও স্বীকৃতির মাধ্যমে। আমি উভয় পক্ষের উপর গ্রন্থ রচনা করেছি, যার কিছু আলোচনায় এক প্রকার অজ্ঞতা ও জুলুম প্রকাশ পায়, যদিও এ বিষয়ে গুরুত্ব সামান্য। আর এই মাসআলাগুলো এবং এ জাতীয় বিষয়ে গোঁড়ামি (তা‘আস্সুব) করা হলো বিভেদ ও মতপার্থক্যের নিদর্শন, যা থেকে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এর মূল কারণ হলো উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিকারী নিদর্শনসমূহকে প্রাধান্য দেওয়া। অন্যথায়, এই মাসআলাগুলো মতবিরোধের মাসআলাগুলোর মধ্যে অত্যন্ত হালকা প্রকৃতির, যদি না এমন কোনো কারণ থাকে যা (গোঁড়ামির দিকে) আহ্বান করে।

তার কাছে শয়তান বিভেদের প্রতীক (শিআরুল ফুরকাহ) প্রকাশ করার মাধ্যমে কুমন্ত্রণা দেয়।

আর এটি কুরআনের আয়াত হওয়ার প্রসঙ্গে, মালিকের (ইমাম মালিক) মতো একদল বিদ্বান বলেছেন: এটি সূরাহ আন-নামল ব্যতীত কুরআনের অংশ নয়। এবং তারা এই মত পোষণ করেন যে, সাহাবীগণ বরকত (তাবাররুক) লাভের উদ্দেশ্যে মুসহাফে এমন কিছু সন্নিবেশিত করেছেন যা আল্লাহর কালাম নয়। আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীদের একদল এটিকে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটিকে তাঁর মাযহাব (মত) বলেও বিশ্বাস করেছেন।

অন্য একদল বিদ্বান, যাদের মধ্যে শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) রয়েছেন, তারা বলেছেন: মুসহাফে যা কুরআনের অংশ নয় তা থেকে মুসহাফকে মুক্ত রাখা সত্ত্বেও, সাহাবীগণ যখন এটিকে মুসহাফের লিপিতে লিখেছেন, তখন এটি অবশ্যই সূরার অংশ, এর সাথে অন্যান্য দলীলও রয়েছে।

আর অধিকাংশ মুহাদ্দিস ফুকাহাগণ, যেমন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যেকার মুহাক্কিকগণ (যাচাইকারী পণ্ডিতগণ), মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: মুসহাফে এর লিখন প্রমাণ করে যে এটি কুরআনের অংশ, কারণ আমরা জানি যে তাঁরা মুসহাফে এমন কিছু লেখেননি যা কুরআন নয়। কিন্তু এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে এটি সূরার অংশ; বরং এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা প্রতিটি সূরার শুরুতে নাযিল হয়েছে, যেমনটি সাহাবীগণ এটিকে একটি পৃথক লাইন (সাত্বরান মাফসূলা) হিসেবে লিখেছেন। যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তিনি সূরার সমাপ্তি জানতে পারতেন না যতক্ষণ না (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) নাযিল হতো।

সুতরাং এই বিদ্বানদের মতে, এটি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত যা প্রতিটি সূরার শুরুতে লেখা হয়েছে। কিন্তু এটি সূরার অংশ নয়। আর এটিই হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে একাধিক স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) মত। এর বিপরীত কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা তাঁর থেকে পাওয়া যায় না। এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। আর এটিই হলো অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক মধ্যপন্থী (আওসাতুল আকওয়াল) ও ন্যায়সঙ্গত (আদাল)।

সালাতে এর (বিসমিল্লাহর) তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। একটি দল এটিকে নীরবে বা সশব্দে কোনোভাবেই পাঠ করেন না। যেমন: মালিক ও আওযাঈ। এবং একটি দল এটিকে সশব্দে পাঠ করেন। যেমন: ইবনু জুরাইজ ও শাফিঈর অনুসারীগণ। আর তৃতীয় মধ্যপন্থী দলটি হলো: আহলুল হাদীসের অধিকাংশ ফকীহ এবং আহলুর রা’য়-এর ফকীহগণ। তাঁরা এটিকে নীরবে পাঠ করেন, যেমনটি অধিকাংশ সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

যদিও ইমাম আহমাদ এই অধ্যায়ে সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যবহার করেন। ফলে তিনি একটি প্রবল (অগ্রাধিকারযোগ্য) মাসলাহাতের (কল্যাণের) কারণে এটিকে সশব্দে পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেন। এমনকি তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি মদীনায় সালাত আদায় করবে, সে যেন সশব্দে পাঠ করে। তাঁর কিছু শিষ্য বলেন: কারণ তারা (মদীনাবাসী) সশব্দে পাঠকারীর উপর আপত্তি জানাতেন।

এবং ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হলো, এই ধরনের মুস্তাহাব কাজগুলো বর্জন করার মাধ্যমে অন্তরসমূহকে একত্রিত করার (তা’লীফে কুলুবের) উদ্দেশ্য রাখা। কারণ দীনের ক্ষেত্রে ঐক্যের (তা’লীফের) কল্যাণ, এই ধরনের কাজ করার কল্যাণের চেয়ে অনেক বড়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বায়তুল্লাহর নির্মাণ কাঠামো পরিবর্তন করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, কারণ এটিকে বহাল রাখার মধ্যে অন্তরসমূহকে একত্রিত রাখার কল্যাণ নিহিত ছিল। এবং যেমন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) সফরে উসমান (রাঃ)-এর সালাত পূর্ণ করার (কসর না করার) উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন, কিন্তু এরপরও তিনি তাঁর পেছনে পূর্ণ সালাত আদায় করেন এবং বলেন: মতভেদ (বিবাদ) হলো মন্দ (খারাপ)।

যদিও এটি একটি উত্তম দিক, তবে আহমাদ (রহ.)-এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, মদীনার লোকেরা এটিকে (বিসমিল্লাহ) পাঠ করতেন না, তাই তিনি সশব্দে পাঠ করতেন—যাতে তিনি স্পষ্ট করতে পারেন যে, এটি পাঠ করা সুন্নাহ। যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) জানাযার সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) সশব্দে পাঠ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটি সুন্নাহ। এবং যেমন উমার (রাঃ) সশব্দে পাঠ করেছিলেন।

একাধিকবার ইস্তিফতাহ্ (সালাত শুরু করার দু'আ) দ্বারা, এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো কখনো যুহর ও আসরের সালাতে কোনো আয়াত উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর এই কারণেই, যে সকল সাহাবী থেকে উচ্চস্বরে পাঠের বর্ণনা এসেছে, তাদের অধিকাংশের থেকেই নীরবে পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। যেন তারা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন এটা প্রকাশ করার জন্য যে তারা তা পাঠ করছেন, যেমন তাদের কেউ কেউ ইসতি'আযাহ্ও (আশ্রয় প্রার্থনা) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন।

আর প্রতিটি বিষয়ে মধ্যপন্থা (আল-ই'তিদাল) হলো আছারসমূহকে (সালাফদের বর্ণনা) তার সঠিক পদ্ধতিতে ব্যবহার করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি সর্বদা তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন—আর অধিকাংশ সাহাবী তা বর্ণনাও করেননি এবং আমলও করেননি—তাহলে তা নিশ্চিতভাবে অসম্ভব (মুমতানি'উন ক্বত'আন)। আর তাদের (সাহাবীদের) একাধিকজনের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এর (সর্বদা উচ্চস্বরে পাঠের) অস্বীকৃতি প্রমাণিত হয়েছে। আর কোনো সহীহ (সুদৃঢ়) খবর এর বিরোধিতা করেনি, যদি না তা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে (মুহতামাল)।

আর এই ধারণা যে উচ্চস্বরে পাঠ কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত নয় (লা ইউশরা'উ বি হালিন)—অথচ তা একাধিক সাহাবী থেকে প্রমাণিত—তা সাহাবীদের প্রতি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কাজ করা ও তা অনুমোদন করার অভিযোগ আরোপ করে; অথচ নীরবে পাঠের সালাতে উচ্চস্বরে পাঠ কোনো সাময়িক কারণে (লি 'আরিদ্বিন) শরীয়তসম্মত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এর (বাসমালার) পাঠকে মাকরূহ মনে করা—অথচ এর পাঠের ব্যাপারে সাহাবীদের থেকে সুদৃঢ় আছারসমূহ বিদ্যমান, যার কিছু অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) হয়েছে, এবং সাহাবীগণ এটিকে মুসহাফে (কুরআনের লিপিতে) লিপিবদ্ধ করেছেন, আর এটি সূরার সাথে নাযিল হতো—এই মতের মধ্যে যথেষ্ট সমস্যা রয়েছে (ফীহি মা ফীহি)। অথচ এটি (বাসমালা) যদি সুলাইমানের কিতাবের (চিঠির) শুরুতে পাঠ করা হয়, তবে আল্লাহর কিতাবের শুরুতে এর পাঠ করা অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত (ফি গায়াতিল মুনাসাবাহ)।

সুতরাং, আছারসমূহের অনুসরণ করার মধ্যেই রয়েছে মধ্যপন্থা (আল-ই'তিদাল), ঐকমত্য (আল-ই'তিলাফ) এবং ভারসাম্য (আত-তাওয়াসসুত), যা সর্বোত্তম বিষয়।

অতঃপর, সালাতের পরিমাণ (দৈর্ঘ্য) সম্পর্কে, ফুকাহাউল হাদীসগণ (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতকেই (অনুসরণের জন্য) নির্বাচন করেন।

যা তিনি (নবী ﷺ) সাধারণত করতেন, আর তা হলো মধ্যম (মু'তাদিলা) ও সুষম সালাত, যাতে তিনি কিয়াম (দাঁড়ানো) ও ক্বুঊদ (বসা) হালকা করতেন, কিন্তু রুকূ' ও সুজূদ দীর্ঘ করতেন, এবং রুকূ' ও সুজূদের মাঝে এবং এ দুটি থেকে উঠে দাঁড়ানোর (ই'তিদাল) মাঝে সমতা রক্ষা করতেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

এর সাথে, ফজরের ক্বিরাআত ষাট থেকে একশো আয়াতের মধ্যে হতো, যুহরের ক্বিরাআত প্রায় ত্রিশ আয়াত হতো, এবং আসর ও ইশার ক্বিরাআত এর (যুহরের) অর্ধেক হতো।

এরপরেও, কোনো আকস্মিক কারণে তিনি এই সালাতকে হালকা করতেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি সালাতে প্রবেশ করি এবং আমি তা দীর্ঘ করতে চাই, কিন্তু আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই, তখন আমি তা হালকা করে দেই, কারণ আমি তার মায়ের কষ্ট সম্পর্কে অবগত।"

যেমন, কোনো আকস্মিক কারণে তিনি এর চেয়েও দীর্ঘ করতেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাগরিবের সালাতে দীর্ঘতম দুটির মধ্যে দীর্ঘতমটি (ত্বুলাতুত ত্বুলাইয়াইন) পাঠ করেছিলেন, আর তা হলো সূরা আল-আ'রাফ।

আর প্রত্যেক সালাতের প্রথম রাকআতকে দ্বিতীয় রাকআতের চেয়ে দীর্ঘ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এবং মুস্তাহাব হলো প্রথম দুই রাকআতে দীর্ঘ করা এবং শেষের দুই রাকআতে সংক্ষিপ্ত করা, যেমনটি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং হাদীসের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) সাধারণ মত এই অনুযায়ী।

ফুকাহাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা রুকূ' ও সুজূদ থেকে উঠে দাঁড়ানোর ই'তিদালকে দীর্ঘ করা মুস্তাহাব মনে করেন না। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে হালকা রুকন (স্তম্ভ) মনে করেন, এই ভিত্তিতে যে এটি কেবল (পূর্ববর্তী রুকন থেকে) বিচ্ছিন্ন করার জন্য আনুষঙ্গিক হিসেবে শরীয়তসম্মত, উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয়।

তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা প্রথম দুই রাকআতের মাঝে সমতা রক্ষা করেন। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা ইমামের জন্য রুকূ' ও সুজূদের তাসবীহ তিনবারের বেশি না করাকে মুস্তাহাব মনে করেন;— তাদের বলা অন্যান্য মতসমূহ পর্যন্ত।