ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নুআইম আল-মুজম্মিরের হাদীস সম্পর্কে, তিনি বলেন: ‘আমি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর পেছনে ছিলাম। তিনি পাঠ করলেন: *বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম*। অতঃপর তিনি উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন, যতক্ষণ না তিনি ওয়া লাদ-দ্বা-ল্লীন পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি বললেন: ‘আমীন’, এবং লোকেরাও বলল: ‘আমীন’। আর তিনি যখনই সিজদা করতেন, বলতেন: ‘আল্লাহু আকবার’। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: ‘যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আমিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আর মু'তামির ইবনু সুলাইমান কিতাবের ফাতিহার (সূরা ফাতিহা) পূর্বে ও পরে *বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম* উচ্চস্বরে পাঠ করতেন এবং বলতেন: ‘আমি আমার পিতার সালাতের অনুসরণ করতে কোনো ত্রুটি করি না।’ আর আমার পিতা বলতেন: ‘আমি আনাস (রাঃ)-এর সালাতের অনুসরণ করতে কোনো ত্রুটি করি না।’ আর আনাস (রাঃ) বলতেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের অনুসরণ করতে কোনো ত্রুটি করি না।’

সুতরাং, এটি উচ্চস্বরে (বিসমিল্লাহ) পাঠ করার ক্ষেত্রে একটি প্রমাণিত হাদীস। আল-হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসের রাবীগণ শেষ পর্যন্ত সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

তাহলে কি আনাস (রাঃ)-এর এই উক্তি—‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাঃ)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু আমি তাঁদের কাউকে *বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম* উল্লেখ করতে শুনিনি’—এই না শোনার উপর ব্যাখ্যা করা হবে? আর এই মাসআলার সঠিক বিশ্লেষণ ও বিশুদ্ধ মত কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। উচ্চস্বরে পাঠকে নাকচ করার ক্ষেত্রে আনাস (রাঃ)-এর হাদীসটি হলো—

এটি এমন সুস্পষ্ট (সরীহ) যে এই ধরনের ব্যাখ্যার (তা'বীল) অবকাশ রাখে না। কেননা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আমি নবী (সাঃ), আবূ বকর, উমর এবং উসমান (রাঃ)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি। তাঁরা 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা সালাত শুরু করতেন। তাঁরা ক্বিরাআতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উল্লেখ করতেন না।

আর এই ধরনের অস্বীকৃতি (নাফী) কেবল সেই বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) থাকার ভিত্তিতেই বৈধ হতে পারে। এটি কেবল এই কারণে বৈধ নয় যে সে শোনেনি, যদিও উচ্চস্বরে পাঠ (জেহর) হওয়া সত্ত্বেও না শোনার সম্ভাবনা থাকে।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত অন্য শব্দাবলী হলো: আমি নবী (সাঃ), আবূ বকর, উমর এবং উসমান (রাঃ)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু আমি তাদের কাউকে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুনিনি অথবা তিনি বলেছেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' দ্বারা সালাত আদায় করতে।

সুতরাং, এতে শোনাকে অস্বীকার (নাফী) করা হয়েছে। যদি কেবল এই শব্দাবলীই বর্ণিত হতো, তবুও এর এই ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা বৈধ হতো না যে নবী (সাঃ) উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন কিন্তু আনাস (রাঃ) শুনতে পাননি। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: আনাস (রাঃ) এটি বর্ণনা করেছেন কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, নবী (সাঃ) যা করতেন তা যেন তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্ট করেন। কেননা, আনাস শুনেছেন কি শোনেননি, তা জানার মানুষের কোনো আগ্রহ (গারায) নেই, যদি না তারা তাঁর না শোনাকে ভিত্তি করে পঠিত বস্তুর অনুপস্থিতির উপর প্রমাণ (ইস্তিদলাল) দাঁড় করাতে চায়। সুতরাং, আনাস (রাঃ) যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সেই অস্বীকৃতির (নাফী) উপর প্রমাণ (দলীল) না হতো, তবে আনাস এমন কিছু বর্ণনা করতেন না যাতে তাদের কোনো উপকারিতা (ফায়দা) নেই, আর তারাও এমন কিছু বর্ণনা করতেন না যা তাদের জন্য ফলপ্রসূ নয়।

দ্বিতীয়ত: এই ধরনের শব্দাবলী প্রথাগতভাবে (উরফ) অনুপস্থিত বস্তুর উপর প্রমাণ বহন করে যা... [অসম্পূর্ণ]

উপলব্ধি করা যায়। সুতরাং, যখন কেউ এমন কিছু সম্পর্কে বলে যা শোনা বা দেখার বিষয়, যে 'আমরা শুনিনি বা আমরা দেখিনি', তখন এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হয় সেটির অস্তিত্বকে অস্বীকার করা। আর উপলব্ধির অস্বীকৃতির উল্লেখ এর উপর প্রমাণ। আর এটি জানা কথা যে, যা সাধারণত উপলব্ধি করা যায়, তার ক্ষেত্রে এটি একটি প্রমাণ।

আর এটি (তৃতীয় পদ্ধতির মাধ্যমে) স্পষ্ট হয়। আর তা হলো: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনাতে আগমনের পর থেকে তাঁর ওফাত পর্যন্ত তাঁর খেদমত করতেন। তিনি পর্দার বিধান আসার আগে তাঁর স্ত্রীদের কাছে প্রবেশ করতেন এবং তিনি তাঁর সাথে উপস্থিতিতে ও সফরে সঙ্গী ছিলেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্ব করেন, তখন তিনি তাঁর উটনীর নিচে ছিলেন এবং সেটির লালা তাঁর উপর পড়ছিল। এই বিশেষ নৈকট্য এবং দীর্ঘ সাহচর্যের সাথে কি এটা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তখন তিনি তা শুনতে পেতেন না? সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে এটি এমন বিষয়, যার বাতিল হওয়া অনিবার্যভাবে জানা যায়।

এরপর, তিনি আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাহচর্য লাভ করেন এবং আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে কিছু প্রশাসনিক দায়িত্বও পালন করেন। তাঁদের দীর্ঘ শাসনামলে এটা সম্ভব ছিল না যে, তাঁরা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন আর তিনি তা শুনতে পেতেন না। সুতরাং, স্পষ্ট হলো যে এটি (শব্দের) বিকৃতি (তাহরীফ), কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) নয়। যদি শুধু এই শব্দই বর্ণিত হতো, তবে (তাও এই সিদ্ধান্ত আসত), তাহলে কেমন হবে যখন অন্য বর্ণনাটি তা (বিসমিল্লাহ) উল্লেখ করার অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, আর তিনি এই অন্য বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেন?

আর উভয় বর্ণনা সেই ব্যক্তির ব্যাখ্যা (তা'বীল) অস্বীকার করে, যে ব্যক্তি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যা করেছে যে, "তারা সালাত শুরু করতেন 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা" – এর দ্বারা তিনি (আনাস) সূরাকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ, তাঁর এই উক্তি: "তারা 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা শুরু করতেন, তারা ক্বিরাআতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উল্লেখ করতেন না" – এটি সুস্পষ্ট যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আয়াত দ্বারা শুরু করা, সূরা ফাতিহা দ্বারা নয়, যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এর প্রথমটি হলো: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। কারণ, যদি তাঁর উদ্দেশ্য তা-ই হতো, তবে তাঁর দুটি হাদীস পরস্পরবিরোধী হয়ে যেত। উপরন্তু, সালাতকে সূরাহ্‌র পূর্বে ফাতিহা দ্বারা শুরু করা এমন প্রকাশ্য ও সাধারণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা বিশেষ ও সাধারণ সকলেই জানে; যেমন তারা জানে যে রুকূ' সিজদার পূর্বে হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর, উমর ও উসমান ব্যতীত সকল ইমামগণই এটি করেন। এ ধরনের বিষয় বর্ণনা করার কোনো ফায়দা নেই, আর না এটি এমন বিষয় যার জন্য আনাস (রাঃ)-এর বর্ণনার প্রয়োজন হয়, যদিও তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিল। আর এটি এমন বিষয় নয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়।

আর শহরসমূহের আমীর, সেনাপতিগণ, বনী উমাইয়া ও বনী যুবাইরের খলীফাগণ এবং অন্যান্য যারা আনাস (রাঃ)-এর যুগ পেয়েছেন, তাদের সকলেই ফাতিহা দ্বারা (সালাত) শুরু করতেন। আর এই বিষয়ে কারো কোনো সন্দেহ বা অস্পষ্টতা ছিল না। তাহলে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে আনাস (রাঃ) তাদেরকে এই বিষয়ে অবহিত করার উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং তারা তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন?

এর উপমা হলো এমন, যেন বলা হয়: 'তারা যুহরের সালাত চার রাকাত, আসরের সালাত চার রাকাত এবং মাগরিবের সালাত তিন রাকাত পড়তেন।' অথবা যেন বলা হয়: 'তারা দুই ইশার (মাগরিব ও ইশা) এবং ফজরের সালাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন এবং দুই যুহরের (যুহর ও আসর) সালাতে নীরবে ক্বিরাআত করতেন।' অথবা যেন বলা হয়: 'তারা প্রথম দুই রাকাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন, শেষের দুই রাকাত ব্যতীত।'

আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের মতোই হলো আয়িশা (রাঃ)-এর সেই হাদীস যা সহীহ গ্রন্থেও রয়েছে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শুরু করতেন তাকবীর দ্বারা এবং ক্বিরাআত শুরু করতেন بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা—ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত। আর বর্ণিত হয়েছে: তিনি ক্বিরাআত শুরু করতেন الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, আর-রাহমানির রাহীম, মালিকি ইয়াওমিদ্দীন) দ্বারা। আর এটি স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য করে...

আয়াতের আলোচনা চলছে); কিন্তু এর সাথে সাথে, আনাস (রাঃ)-এর হাদীসে এটিকে নীরবে (সির্রান) পাঠ করার কোনো অস্বীকৃতি নেই। কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন: ‘তারা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উচ্চস্বরে (জাহর) পড়তেন না।’ আর এটি এখানে কেবল উচ্চস্বরে পাঠ করাকেই অস্বীকার করেছে। আর অন্য যে শব্দবন্ধটি রয়েছে—‘তারা উল্লেখ করতেন না’ (লা ইয়াযকুরূন)—তা কেবল সেই বিষয়কেই অস্বীকার করে যার অনুপস্থিতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব। আর তা উচ্চস্বরে পাঠের (জাহর) ক্ষেত্রে বিদ্যমান। কেননা, যদি কেউ নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও শুনতে না পায়, তবে জানা যায় যে তারা উচ্চস্বরে পাঠ করেননি।

পক্ষান্তরে, ইমাম এটি পাঠ করেননি—এই বিষয়টি উপলব্ধি করা সম্ভব নয়, যদি না তাকবীর ও ক্বিরাআতের মাঝে এমন কোনো নীরবতা (সাকতাহ) না থাকে যেখানে নীরবে পাঠ করা সম্ভব। এই কারণেই, যারা সেখানে নীরবতা (সুকূত) দেখতে পাননি, যেমন ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা, তারা আনাস (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা (বিসমিল্লাহ) পাঠ না করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন।

কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, তাকবীর ও ক্বিরাআতের মাঝে আপনার নীরবতা (সুকূত) সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? আপনি কী বলেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি এই এই বলি।’ (ইত্যাদি)। আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইমরান, উবাই (রাঃ) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে (জানা যায়) যে, তিনি ক্বিরাআতের পূর্বে নীরবতা অবলম্বন করতেন। এবং সেগুলোতে (সুনান গ্রন্থসমূহে) রয়েছে যে, তিনি ইস্তিআ’যাহ (আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা) করতেন।

আর যখন তাঁর নীরবতা (সুকূত) ছিল, তখন আনাস (রাঃ)-এর পক্ষে সেই নীরবতার মধ্যে বিসমিল্লাহ পাঠ করাকে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না। সুতরাং, তাঁর ‘যিকির’ (উল্লেখ) অস্বীকার করা এবং ক্বিরাআত এর মাধ্যমে শুরু করার যে সংবাদ তিনি দিয়েছেন, তা কেবল উচ্চস্বরে পাঠের (জাহর) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর যেমন নীরবে (সির্রান) যিকির করার সাথে সাথে উচ্চস্বরে পাঠ থেকে বিরত থাকাকে নীরবতা (সুকূত) বলা হয়, যেমনটি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে। তাই এটি বলা উপযুক্ত যে: ‘তিনি এটি পাঠ করেননি এবং তিনি এটি উল্লেখ করেননি’—অর্থাৎ উচ্চস্বরে (জাহরান)। কেননা নীরবতা (সুকূত) শব্দটির এবং যিকির ও ক্বিরাআত অস্বীকার করার শব্দগুলোর অর্থ এখানে একই।