ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

আর এই মতকে সমর্থন করে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফ্ফাল (রাঃ)-এর হাদীস, যা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে: যে তিনি তাঁর পুত্রকে উচ্চস্বরে (বিসমিল্লাহ) পাঠ করতে শুনেছিলেন। তখন তিনি তাকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন: হে আমার বৎস, তুমি বিদআত থেকে সাবধান হও। আর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাঃ)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু তাঁরা উচ্চস্বরে তা পাঠ করতেন না। সুতরাং এটি আনাস (রাঃ) এবং আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।

উপরন্তু, এটি সুবিদিত যে উচ্চস্বরে (বিসমিল্লাহ) পাঠ করা এমন বিষয়, যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল থাকে। সুতরাং, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা ফাতিহার বাকি অংশের মতো উচ্চস্বরে এটি পাঠ করতেন, তবে স্বাভাবিকভাবে বা শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে তা বর্ণনা করা বাদ দেওয়া হতো না। বরং, যদি এমন বিষয় বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মাত্র একজন বা দুজন এককভাবে বর্ণনা করতেন, তবে তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হতো। কেননা যে বিষয় গোপন করা স্বাভাবিকতা ও শরীয়ত উভয়ই বারণ করে, তাতে গোপন করার জন্য একমত হওয়া (التواطؤ) সেই বিষয়ে মিথ্যা বলার জন্য একমত হওয়ার (التواطؤ) মতোই। এর উদাহরণ হলো খিলাফতের বিষয়ে আলী (রাঃ)-এর উপর সুস্পষ্ট নির্দেশ (নস) থাকার ব্যাপারে রাফিযীদের (শিয়াদের) মিথ্যা দাবি এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এই বিষয়ে একমত যে, উচ্চস্বরে তা পাঠ করার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট (সরীহ) হাদীস নেই। আর প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ—যেমন আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও নাসাঈ—এ বিষয়ে কিছুই বর্ণনা করেননি। বরং উচ্চস্বরে তা পাঠ করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে কেবল জাল (মাওযূ‘আহ) হাদীসসমূহে পাওয়া যায়, যা তাফসীর গ্রন্থে সা‘লাবী, মাওয়ার্দী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। অথবা এমন কিছু ফকীহদের কিতাবে পাওয়া যায়, যারা জাল (মাওযূ‘) এবং অন্যান্য হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না; বরং তারা ‘হাদীসুল হুমাইরা’র মতো হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন।

আর এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো, কিছু শ্রেষ্ঠ ফুকাহার (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমনও আছেন যিনি তাঁর কিতাবে বুখারীর দিকে কোনো হাদীসকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি, কেবল বাসমালার (বিসমিল্লাহ) একটি হাদীস ছাড়া। অথচ সেই হাদীসটি বুখারীতে নেই। আর হাদীস শাস্ত্রে যার জ্ঞানের পরিধি এমন, এই অধ্যায়ে (মাসআলায়) তাদের অবস্থা কেমন হবে?

অথবা এই অধ্যায়টি যারা সংকলন করেছেন, যেমন দারাকুতনী, খতীব এবং অন্যান্যরা, তারা এগুলো বর্ণনা করেন। কেননা তারা যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সংকলন করেছেন। আর যখন তাদের কাছে সেগুলোর বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তারা তাদের জ্ঞানের দাবি অনুযায়ী উত্তর দেন।

যেমন দারাকুতনী (রহ.) যখন মিসরে প্রবেশ করেন, তখন তিনি উচ্চস্বরে বাসমালার হাদীসগুলো সংকলন করার জন্য জিজ্ঞাসিত হন এবং তিনি তা সংকলন করেন। তাকে বলা হলো: এর মধ্যে কি কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস আছে? তিনি বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (মারফূ হিসেবে) কোনোটিই নেই। তবে সাহাবীদের থেকে (মাওকূফ হিসেবে) কিছু সহীহ আছে এবং কিছু যঈফ (দুর্বল) আছে।"

আর আবূ বকর আল-খতীবকেও অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেন, যার মধ্যে একটি হলো মুআবিয়া (রা.)-এর হাদীস, যখন তিনি মদীনাতে সালাত আদায় করেছিলেন।

আর এই হাদীসটি ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল মাজীদ বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ থেকে। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ বকর ইবনু হাফস ইবনু উমার তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আনাস ইবনু মালিক (রা.) বলেছেন: মুআবিয়া (রা.) মদীনাতে সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) উচ্চস্বরে পড়লেন। তিনি উম্মুল কুরআনের জন্য ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পড়লেন, কিন্তু এর পরের সূরার জন্য তা পড়লেন না। আর তিনি যখন (রুকূ বা সিজদার জন্য) ঝুঁকে যাচ্ছিলেন, তখন তাকবীরও বললেন না, যতক্ষণ না তিনি সেই সালাত শেষ করলেন।

অতঃপর যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন মুহাজিরদের মধ্যে যারা তা শুনেছিলেন, তারা সকল দিক থেকে তাকে ডেকে বললেন: হে মুআবিয়া! আপনি কি সালাত চুরি করলেন, নাকি ভুলে গেলেন? এরপর যখন তিনি সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি উম্মুল কুরআনের পরের সূরার জন্য ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পড়লেন এবং সিজদার জন্য ঝুঁকে যাওয়ার সময় তাকবীর বললেন।

আর শাফিঈ (রহ.) বলেছেন, ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু খুসাইম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু উবাইদ ইবনু রিফাআহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুআবিয়া (রা.) মদীনাতে আগমন করলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পাঠ করলেন না এবং নিচু হওয়ার সময় ও উঠার সময় তাকবীরও দিলেন না। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন মুহাজিরগণ ও আনসারগণ তাঁকে ডেকে বললেন: হে মুআবিয়া! আপনি কি সালাত চুরি করেছেন? আর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

আর শাফিঈ (রহ.) বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উবাইদ ইবনু রিফাআহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, মুআবিয়া (রা.), মুহাজিরগণ ও আনসারগণ সম্পর্কে অনুরূপ অথবা অনুরূপ অর্থের বর্ণনা দিয়েছেন, যা এর বিপরীত নয়। আর আমি মনে করি এই ইসনাদটি প্রথম ইসনাদটির চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। আর এটি ইসমাঈল ইবনু উবাইদ ইবনু রিফাআহ-এর কিতাবে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, মুআবিয়া (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে।

আর খতীব (আল-বাগদাদী) উল্লেখ করেছেন যে, এটিই হলো সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ যা দ্বারা দলীল পেশ করা হয়, তবে এটি দলীল নয়, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসবে।

সুতরাং, যখন হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এই বিষয়ে একমত যে, উচ্চস্বরে (বাসমালাহ) পাঠ করার পক্ষে কোনো সহীহ বা সুস্পষ্ট হাদীস নেই—মুস্তাফীদাহ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) বা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) বর্ণনা থাকা তো দূরের কথা—তখন এটা অসম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, যেমনটি অসম্ভব যে তিনি ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) ও তাআউউয (আউযুবিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, অথচ তা বর্ণিত হবে না।

যদি বলা হয়: এর বিরোধিতা করা হয় উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেওয়ার (ترك الجهر) মাধ্যমে; কারণ এটি এমন বিষয় যা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল থাকে, তবুও তা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত নয়, বরং এ নিয়ে উলামাগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যেমন, উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেওয়া—যদি তা প্রমাণিত হয়—তবে তিনি (নবী ﷺ) তা নিয়মিত করতেন, তবুও তা অকাট্যভাবে বর্ণিত হয়নি, বরং এ নিয়েও মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।

বলা হয়েছে: এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত, যা সাধারণত (আদতগতভাবে) এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে (শরআন) যার বর্ণনার (নকলের) জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা (হিমাম ও দাওয়াঈ) একত্রিত হয় এবং যা বর্ণনা করা ওয়াজিব, তা হলো অস্তিত্বশীল বিষয়াদি (আল-উমুরুল উজূদিয়্যাহ)। কিন্তু অনস্তিত্বশীল বিষয়াদির (আল-উমুরুল আদামিয়্যাহ) কোনো খবর থাকে না এবং তা থেকে কেবল ততটুকুই বর্ণিত হয় যার অস্তিত্ব অনুমান করা হয় অথবা যা জানার প্রয়োজন হয়, ফলে প্রয়োজনের খাতিরে তা বর্ণনা করা হয়।

এ কারণেই তারা বলেছেন, যদি কোনো বর্ণনাকারী ষষ্ঠ সালাত ফরয হওয়ার, অথবা রমযানের সিয়ামের উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ হওয়ার, অথবা বাইতুল্লাহর হজ্জ ব্যতীত অন্য কোনো হজ্জের, অথবা কুরআনে কোনো অতিরিক্ত অংশ যোগ হওয়ার, অথবা সালাতের রাকাত সংখ্যায় বা যাকাতের ফরয অংশে কোনো অতিরিক্ত বিষয় যোগ হওয়ার কথা বর্ণনা করে, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে তার মিথ্যাচারিতা সম্পর্কে অবগত হব। কারণ, যদি এমন কিছু থাকত, তবে তা আদতগতভাবে ও শরীয়তগতভাবে নিশ্চিত (কাতে') বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হওয়া ওয়াজিব ছিল। আর বর্ণনার অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে, তা আদতগতভাবে ও শরীয়তগতভাবে নিশ্চিত বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়নি; বরং আদত ও শরীয়তের দৃষ্টিতে তা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও, এর বর্ণনার অনুপস্থিতি দ্বারা প্রমাণ করা হয় যে, তা ছিলই না।

লোকেরা এর উদাহরণ দিয়েছে এভাবে যে, যদি কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করে যে, জুমুআর দিন খতীব মিম্বর থেকে পড়ে গেলেন এবং জুমুআর সালাত আদায় করলেন না, অথবা একদল লোক মসজিদের ভেতরে তরবারি নিয়ে যুদ্ধ করল— তবে যদি মাত্র একজন, দুজন বা তিনজন লোক এটি বর্ণনা করে, কিন্তু বাকি লোকেরা না করে, তাহলে আমরা নিশ্চিতভাবে জানব যে তারা এ বিষয়ে মিথ্যা বলছে; কারণ এটি এমন বিষয় যা সাধারণত (আদতগতভাবে) বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা একত্রিত হয়; যদিও তারা যুদ্ধ না হওয়ার বা অনস্তিত্বশীল অন্য কোনো বিষয়ের বর্ণনা করে না।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় এই কারণে যে, তারা (সালাফগণ) ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দুআ) এবং ইসতিআ’দাহ (আউযু বিল্লাহ) উচ্চস্বরে পড়ার বর্ণনা করেননি। আর উম্মাহ এর দ্বারা উচ্চস্বরে না পড়ার উপর প্রমাণ পেশ করেছে, যদিও উচ্চস্বরে না পড়ার বিষয়টি সাধারণভাবে (আম্মভাবে) বর্ণিত হয়নি। সুতরাং, যে পদ্ধতিতে এর (ইস্তিফতাহ ও ইসতিআ’দাহ) উচ্চস্বরে না পড়া জানা যায়, সেই পদ্ধতিতেই বিসমিল্লাহ (বাসমালাহ) উচ্চস্বরে না পড়া জানা যায়। আর এই (পদ্ধতির) মাধ্যমে (প্রমাণিত হয়)।

এই মূলনীতির উপর—যা হলো, যে সকল বিষয়ের বর্ণনার (নকলের) প্রতি আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল থাকে, সেগুলোর বর্ণনা পরিত্যাগ করা অসম্ভব—মুতাকাল্লিমীনদের কেউ কেউ যে আপত্তি উত্থাপন করে, তার উত্তর পাওয়া যায়। কেননা তারা জাহর (উচ্চস্বরে পাঠ), কুনূত, আযান এবং ইকামাহ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরোধিতা করেছে।

আযান ও ইকামাহর ক্ষেত্রে, এই দুটিরই কর্মপদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। আর কুনূতের ক্ষেত্রে, তিনি (নবী ﷺ) কখনও কুনূত করেছেন এবং কখনও ছেড়ে দিয়েছেন। আর জাহরের (উচ্চস্বরে পাঠের) ক্ষেত্রে, এর সংবাদ একটি অস্তিত্বমূলক বিষয় (*Amr Wujudi*), কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি, সুতরাং এটি (আমাদের) মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হয়।

দ্বিতীয় কারণ: অনস্তিত্বমূলক বিষয়সমূহের (*Al-Umur al-Adami*yyah) যখন বর্ণনার প্রয়োজন হয়েছে, তখন তা বর্ণিত হয়েছে। যখন খোলাফায়ে রাশিদীনের যুগ শেষ হয়ে গেল এবং ইবনুয যুবাইর (রা.)-এর মতো কিছু ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুরু করলেন, তখন কিছু লোক আনাস (রা.)-এর মতো অবশিষ্ট সাহাবীদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। ফলে আনাস (রা.) তাদের জন্য উচ্চস্বরে পাঠ না করার বিষয়টি বর্ণনা করলেন। কিন্তু খোলাফাদের উপস্থিতিতে সুন্নাহ সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ ছিল এবং খোলাফাদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। তাই অনস্তিত্বমূলক বিষয়সমূহ (*Al-Umur al-Adami*yyah) সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন হয়নি, যার ফলে তা বর্ণিত হবে।

তৃতীয়ত, জাহর (উচ্চস্বরে পাঠ) না করার বিষয়টি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অথচ উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়টি সহীহ ও সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত হয়নি, যদিও সাধারণ রীতি ও শরীয়তের দাবি হলো যে, অনস্তিত্বমূলক বিষয়সমূহের চেয়ে অস্তিত্বমূলক বিষয়সমূহ (*Al-Umur al-Wujudi*yyah) সহীহ ও সুস্পষ্ট বর্ণনার জন্য অধিক উপযুক্ত।

যে ব্যক্তি এই কারণগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং ক্বত'ঈ (নিশ্চিত) প্রমাণাদি সম্পর্কে জ্ঞানী হবে, সে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাবে।