ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি (বাসমালা) উচ্চস্বরে পড়তেন না। বরং, যে ব্যক্তি অন্যান্য (বিষয়) থেকে ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত) দলীলসমূহ জানার ক্ষেত্রে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত নয়, সেও বলে: যদি এটি উচ্চস্বরে পড়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট হাদীস না থাকে, তবে এরপরে কীভাবে সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা উচ্চস্বরে পড়তেন? আর উম্মাহ এই সুন্নাতটি বর্ণনা করেনি, বরং তারা এটিকে অবহেলা করেছে এবং নষ্ট করেছে? আর এটি কি এমন বর্ণনার সমতুল্য নয় যে, কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করবে: তিনি (নবী) ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু’আ) এবং ইসতি’আযাহ (আউযুবিল্লাহ) উচ্চস্বরে পড়তেন, যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাসমালার ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে পড়ার কথা বলে?

এতদসত্ত্বেও, আমরা অনিবার্যভাবে (ইলম বিল-ইদতিরাব) জানি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইস্তিফতাহ এবং ইসতি’আযাহ উচ্চস্বরে পড়তেন না, যেভাবে তিনি ফাতিহা উচ্চস্বরে পড়তেন। অনুরূপভাবে, আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাসমালার ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে পড়তেন না, যেভাবে তিনি ফাতিহা উচ্চস্বরে পড়তেন। তবে এটা সম্ভব যে তিনি মাঝে মাঝে তা উচ্চস্বরে পড়তেন, অথবা তিনি পূর্বে তা উচ্চস্বরে পড়তেন, অতঃপর তা ছেড়ে দেন। যেমন আবূ দাঊদ তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় তা (বাসমালা) উচ্চস্বরে পড়তেন।

মুশরিকরা যখন তা শুনত, তখন তারা ‘আর-রাহমান’কে গালি দিত। ফলে তিনি উচ্চস্বরে পড়া ছেড়ে দেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত আর উচ্চস্বরে পড়েননি।} সুতরাং, এটি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা (মুহতামাল)।

আর সাময়িক উচ্চস্বরে পড়ার (আল-জাহর আল-আরিদ্ব) বিষয়টি হলো, যেমন সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি মাঝে মাঝে কোনো আয়াত উচ্চস্বরে পড়তেন। এবং যেমন তাঁর (নবীর) পেছনে কিছু সাহাবীর উচ্চস্বরে এই দু’আটি পড়া: রব্বানা ওয়া লাকাল হামদু হামদান কাসীরান ত্বাইয়্যিবান মুবারাকান ফীহি (হে আমাদের রব, আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়)। এবং যেমন উমর (রা.)-এর উচ্চস্বরে এই দু’আটি পড়া: সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তা’আলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক। এবং যেমন ইবনে উমর ও আবূ (রা.)-এর উচ্চস্বরে পড়া... [অসমাপ্ত]

হুরায়রাহ (রা.)-এর ইস্তিআ'যা (আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা) করার মাধ্যমে (তাঁকে শিক্ষা দেওয়া)। আর এর অনুরূপ হলো ইবন আব্বাস (রা.)-এর জানাযার সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা, যাতে তারা জানতে পারে যে এটি সুন্নাহ। এবং এটা বলা সম্ভব যে, সাহাবীগণের মধ্যে যারা এটি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তাদের উচ্চস্বরে পাঠ করা এই পদ্ধতিতে ছিল—যাতে তারা জানতে পারে যে এর কিরাত (পাঠ) করা সুন্নাহ; এই কারণে নয় যে, উচ্চস্বরে পাঠ করা সুন্নাহ।

আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ে প্রমাণিত সাধারণ আছার (সাহাবীগণের বর্ণনা) সমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে এটি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত এবং তারা তা পাঠ করেছেন এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য, এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য নয় যে এটি ফাতিহার অংশ এবং উচ্চস্বরে পাঠ করা সুন্নাহ। যেমনটি ইবন ওয়াহব তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইলমের অধিকারী ব্যক্তিগণ আমাকে ইবন আব্বাস, আবু হুরায়রাহ এবং যায়দ ইবন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ইবন শিহাব (বর্ণনা করেছেন): এই হাদীস ব্যতীত অন্য বর্ণনায় ইবন উমার (রা.) থেকে অনুরূপ যে, তিনি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ দ্বারা কিরাত শুরু করতেন।

ইবন শিহাব বলেন: এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেন যে, এটি কুরআনের একটি আয়াত, কেননা আল্লাহ তা নাযিল করেছেন। তিনি বলেন: আর অতীতকালে ফিকহবিদগণও (আহলুল ফিকহ) তাই করতেন।

আর ইবন উমার (রা.)-এর হাদীসটি হাম্মাদ ইবন যায়দ, তিনি আইয়ুব, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবন উমার (রা.) থেকে বর্ণিত—যে তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। অতঃপর যখন তিনি বলতেন: **غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ** (যাদের উপর গজব পতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়), তখন তিনি বলতেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’।

সুতরাং ইবন শিহাব আয-যুহরী যা উল্লেখ করেছেন—যিনি তাঁর সময়ের সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তিনি প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। কেননা এটি পাঠ করার ক্ষেত্রে আছার (বর্ণনা) সমূহের মূল ভিত্তি (আল-উমদাহ) হলো ইবন আব্বাস, আবু হুরায়রাহ এবং ইবন উমার (রা.) থেকে বর্ণিত। আর তিনি (ইবন শিহাব) এ বিষয়ে আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর প্রকৃত অবস্থা জেনেছেন, অনুরূপভাবে অন্যদেরও। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আর এই কারণেই, হাদীস বিশেষজ্ঞ উলামাগণ, যারা তা (বিসমিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করার বর্ণনা দেন, তাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট হাদীস নেই। কারণ তারা জানেন যে, সেই হাদীসগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত জাল ও মিথ্যা হাদীস।

বরং তারা কেবল একটি সম্ভাব্য (দ্ব্যর্থবোধক) শব্দের উপর নির্ভর করেন, যেমন তাদের নির্ভরতা নুআইম আল-মুজম্মির কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত হাদীসের উপর। আর এটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

কেননা হাদীস সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা বলেন যে, এই মাসআলায় এটিই তাদের মূল ভিত্তি, অথচ এতে কোনো প্রমাণ নেই। বস্তুত, সহীহ মুসলিম-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত [যা] (১) রয়েছে, তা উচ্চস্বরে পাঠ করার প্রমাণের চেয়ে বরং তা (বিসমিল্লাহ) পাঠ না করার উপর অধিক সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।

কেননা সহীহ মুসলিম-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে ভাগ করেছি: এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে।

যখন সে বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে – অথবা তিনি বলেছেন: আমার বান্দা আমার কাছে তার বিষয় সোপর্দ করেছে। যখন সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই), তখন আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার ও আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখাও; তাদের পথ, যাদেরকে তুমি নিয়ামত দিয়েছ, যারা ক্রোধভাজন নয় এবং পথভ্রষ্টও নয়), তখন আল্লাহ বলেন: এইগুলো আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইবনে সামআন – যে একজন মিথ্যাবাদী – সে বর্ণনা করেছে যে, এর (হাদীসের) শুরুতে সে বলেছে: যখন বান্দা বলে: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমাকে স্মরণ করেছে।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই, এবং আমি সাকত (বাদ পড়া) ও তাসহিফ (বিকৃতি) থেকে মাজমুউল ফাতাওয়াকে সংরক্ষণ গ্রন্থেও তা পাইনি।

[উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক]

এই কারণেই আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) এই অতিরিক্ত অংশের মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। উচ্চস্বরে (বাসমালাহ) পাঠ সংক্রান্ত হাদীসসমূহে মিথ্যাচার বেশি হওয়ার কারণ হলো, শিয়ারা উচ্চস্বরে পাঠ করাকে সমর্থন করে এবং তারা হলো দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী। তাই তারা এ বিষয়ে এমন সব হাদীস জাল করেছে, যার মাধ্যমে তারা মানুষের দ্বীনকে বিভ্রান্ত করেছে।

এই কারণেই কুফাবাসী সুন্নাহর ইমামগণ, যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, তাদের বক্তব্যে উল্লেখ করেন যে, মোজার উপর মাসাহ করা এবং উচ্চস্বরে বাসমালার পাঠ ত্যাগ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন তারা আবু বকর ও উমরকে (খিলাফতে) অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা উল্লেখ করেন। কারণ এই বিষয়গুলো ছিল রাফিযীদের (শিয়াদের) বিশেষ প্রতীক বা শিয়্যার-এর বিপরীত।

এই কারণেই শাফিঈ মাযহাবের ইমামদের মধ্যে অন্যতম আবু আলী ইবনু আবী হুরায়রা উচ্চস্বরে বাসমালার পাঠ ত্যাগ করার মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: কারণ উচ্চস্বরে বাসমালার পাঠ করা বিরোধীদের (মুখাลิফীন) প্রতীকে পরিণত হয়েছে। ঠিক যেমন শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী কবরকে উঁচু ও কুঁজযুক্ত (তাসনুমাহ) করার মত দিয়েছেন; কারণ কবরকে সমতল করা (তাসতীহ) বিদআতী সম্প্রদায়ের প্রতীকে পরিণত হয়েছিল।

সুতরাং আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, বাসমালার পাঠ ওয়াজিব ক্বিরাআতের অংশ নয় এবং তা বিভক্ত ক্বিরাআতেরও অংশ নয়। আর এটি (বাসমালাহ) যে ক্বিরাআতের অংশ নয়, সেই নফী (অস্বীকৃতি) প্রমাণে এই হাদীসটি উচ্চস্বরে পাঠের উপর নুআইম আল-মুজম্মির-এর হাদীসের প্রমাণযোগ্যতার চেয়েও অধিক স্পষ্ট। কারণ নুআইম আল-মুজম্মির-এর হাদীসে আছে যে, তিনি بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ পাঠ করলেন, অতঃপর উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করলেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, তাদের (সাহাবীদের) নিকট বাসমাল্লাহ কুরআনের অংশ ছিল না।

আর মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস এটিকে সমর্থন করে। কেননা তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল, যাতে সে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করেনি, তবে তা খিদাজ (অসম্পূর্ণ); তা খিদাজ (অসম্পূর্ণ)।** তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: "হে আবূ হুরায়রাহ! আমি কখনো কখনো ইমামের পিছনে থাকি।" তিনি বললেন: "তুমি তা (ফাতিহা) পাঠ করো।"

হে ফারিসী, তোমার অন্তরে (যা আছে তা শোনো); কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি।} (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর মতে সালাতে যে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করা ওয়াজিব, তা হলো সেই বিভক্ত পাঠ, যা তিনি (আল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীরও সেই দিকে ইঙ্গিত রয়েছে; আর এটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর মতে এর (বাসমালার) পাঠের আবশ্যকতাকে (ওয়াজিব হওয়াকে) নাকচ করে দেয়। সুতরাং আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) যদিও এটি পাঠ করে থাকেন; তিনি তা পাঠ করেছেন মুস্তাহাব হিসেবে, ওয়াজিব হিসেবে নয়।

আর এটিকে (বাসমালাকে) ফাতিহার অংশ না মনে করা সত্ত্বেও উচ্চস্বরে পাঠ করা এমন একটি মত, যা চার ইমামের কেউই বলেননি; এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ ইমামদের কেউই বলেননি; আর আমি এমন কোনো বক্তার কথা জানি না যিনি এই মত পোষণ করেন; কিন্তু এটি (বাসমালা) ফাতিহার অংশ এবং এটিকে নীরবে পাঠ করার সাথে সাথে এর পাঠকে ওয়াজিব মনে করা আহলে হাদীসের একটি দলের অভিমত; আর এটি ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি;

আর যদি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) এটিকে ওয়াজিব হিসেবে নয়, বরং মুস্তাহাব হিসেবেই পাঠ করে থাকেন; এবং এই মতানুসারে এটিকে উচ্চস্বরে পাঠ করার উপর সর্বদা লেগে থাকা শরীয়তসম্মত না হয়; তবে তাঁর উচ্চস্বরে পাঠ করা এই প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত যে, তিনি তাদেরকে এর পাঠের মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন; এবং এর পাঠ যে শরীয়তসম্মত, তা জানাতে চেয়েছিলেন; যেমন উমার (রাঃ) ইস্তিফতাহ (সালাতের শুরুর দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন: এবং যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) জানাযার সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন; এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও (যেমন); আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাদেরকে জানানো যে, এটি (বাসমালা) সাধারণভাবে পাঠ করা হয়, যদিও তা উচ্চস্বরে পাঠ করা না হয়।

আর এই অবস্থায় এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের; এবং সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীসের; এবং অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হবে না। এই ব্যাখ্যাটি প্রযোজ্য, যদি হাদীসটি এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে তিনি (আবূ হুরায়রাহ) এটি উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন; কেননা এর শব্দাবলী দুই দিক থেকে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়: