ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

প্রথমত, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন যে তিনি 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' পড়লেন, অতঃপর 'উম্মুল কুরআন' (সূরা ফাতিহা) পড়লেন। আর 'ক্বিরাআত' (পঠন)-এর শব্দটি এই সম্ভাবনা রাখে যে তিনি তা নীরবে (সির্‌রান) পাঠ করেছেন, এবং নুআইম তাঁর নিকটবর্তী থাকার কারণে তা জানতে পেরেছিলেন। কেননা নীরবে পাঠ (ক্বিরাআতুস সির্‌র) যদি শক্তিশালী হয়, তবে পাঠকের নিকটবর্তী ব্যক্তি তা শুনতে পায়। আর এটাও সম্ভব যে আবু হুরায়রা (রা.) তাঁকে এর পাঠ সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন।

আর আবু ক্বাতাদাহ (রা.) তো খবর দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথম দুই রাকাতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা পাঠ করতেন, আর শেষ দুই রাকাতে শুধু কিতাবের ফাতিহা পাঠ করতেন, এবং এটি নীরবে পাঠ (ক্বিরাআতু সির্‌র)।

(এই সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও) কীভাবে (তা জোরে পড়া যায়), অথচ হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার অংশ নয়? সুতরাং তিনি (আবু হুরায়রা) এর দ্বারা এর (বাসমালার) পাঠের আবশ্যকতা (উজুবে ক্বিরাআত) বোঝাতে চেয়েছেন, এটিকে উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করা সুন্নাত হওয়া তো দূরের কথা। কেননা দ্বিতীয় বিষয়টি (জাহর সুন্নাত হওয়া) নিয়ে মতভেদ আরও দুর্বল।

দ্বিতীয়ত, তিনি (আবু হুরায়রা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এই খবর দেননি যে তিনি 'উম্মুল কিতাব'-এর (সূরা ফাতিহার) পূর্বে এটি (বাসমালাহ) পাঠ করেছেন। বরং তিনি সালাতের শেষে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে সালাতের দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।"

আর হাদীসে আছে যে তিনি (আবু হুরায়রা) 'আমীন' বলতেন এবং নিচু হওয়া ও ওঠার সময় তাকবীর দিতেন। আর এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো ইমামগণ (অন্যান্য সাহাবী বা তাবেঈন) ছেড়ে দিতেন। সুতরাং তিনি (আবু হুরায়রা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এই দিকগুলো থেকে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, যে দিকগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, আর তারা (অন্যান্য ইমামগণ) তা ছেড়ে দিয়েছেন।

আর এটা আবশ্যক নয় যে, তিনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে তাদের (অন্যান্যদের) চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হন, তবে তাঁর সালাত রাসূলের সালাতের সাথে প্রতিটি দিক থেকে হুবহু একই হবে।

আর সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট উচ্চস্বরে (জাহর) এটি পাঠ করা, এটিকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম ছিল। আর তারা (অন্যান্যরা) এটিকে একেবারেই পাঠ করতেন না। ফলে তাঁর (আবু হুরায়রা) নিকট উচ্চস্বরে এটি পাঠ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, যদিও অন্য কেউ এই বিষয়ে মতভেদ (মুনাযাআত) করতে পারেন।

আর মু'তামির ইবন সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে, প্রথমে জানা উচিত: আল-হাকিমের এককভাবে সহীহ সাব্যস্ত করা এবং এককভাবে নির্ভরযোগ্যতা প্রদান করা—এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়েও আস্থাযোগ্য নয়; তাহলে এমন প্রসঙ্গে (এর উপর) কীভাবে আস্থা রাখা যায়, যেখানে আল-হাকিমের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের বিপরীতে (অন্যান্য প্রমাণ) পেশ করা হয়?

অথচ সহীহ (হাদীস)-এর ক্ষেত্রে আহলে ইলমগণ এর বিপরীত বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর হাদীস ও এর বিশেষজ্ঞদের বিষয়ে যার সামান্যতম অভিজ্ঞতা আছে, সে আল-হাকিমের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের মাধ্যমে এমন কিছুর বিরোধিতা করে না যা সহীহ (হাদীস)-এ এর বিপরীত হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।

কারণ আহলে ইলমগণ একমত যে, আল-হাকিমের মধ্যে সহীহকরণের ক্ষেত্রে শৈথিল্য ও উদারতা রয়েছে। এমনকি তাঁর সহীহকরণ তিরমিযী ও দারাকুতনী এবং তাঁদের মতো অন্যদের সহীহকরণের চেয়েও নিম্নমানের, এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই। তাহলে বুখারী ও মুসলিমের সহীহকরণের তুলনায় (তা কেমন হবে)?

বরং তাঁর সহীহকরণ আবূ বকর ইবন খুযাইমাহ, আবূ হাতিম ইবন হিব্বান আল-বুস্তী এবং তাঁদের মতো অন্যদের সহীহকরণের চেয়েও নিম্নমানের। বরং হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসীর তাঁর ‘মুখতার’ গ্রন্থে সহীহকরণ আল-হাকিমের সহীহকরণের চেয়েও উত্তম।

সুতরাং হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন ব্যক্তির নিকট এই অধ্যায়ে তাঁর (আল-মাকদিসীর) গ্রন্থ আল-হাকিমের গ্রন্থের চেয়ে নিঃসন্দেহে উত্তম। আর তিরমিযীর ‘তাহসীন’ (হাসান সাব্যস্ত করা) কখনও কখনও আল-হাকিমের সহীহকরণের সমতুল্য বা তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী হয়।

আর আল-হাকিম প্রায়শই এমন হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন, যেগুলোকে নিশ্চিতভাবে মাওযূ' (জাল) এবং ভিত্তিহীন বলে গণ্য করা হয়। এই হলো অবস্থা।

আর সুলাইমান আত-তাইমী এবং তাঁর পুত্র মু'তামির সম্পর্কে যা জানা যায় তা হলো, তাঁরা উভয়েই বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। কিন্তু আনাস (রাঃ) থেকে তাঁদের বর্ণনাটি হলো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। কীভাবে (তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে), যেখানে আনাস (রাঃ)-এর নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত শিষ্যগণ তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেন?

এমনকি শু'বাহ (রহঃ) কাতাদাহ (রহঃ)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (শু'বাহ) বললেন: আপনি কি আনাস (রাঃ)-কে এ কথা বলতে শুনেছেন? তিনি (কাতাদাহ) বললেন: হ্যাঁ। এবং তিনি (কাতাদাহ) তাঁকে এমন সুস্পষ্ট শব্দে অবহিত করলেন যা উচ্চস্বরে পাঠ করার বিপরীত।

আর শু'বাহ (রহঃ) কাতাদাহ (রহঃ) থেকে আনাস (রাঃ) হতে যা শুনেছিলেন, তা অত্যন্ত সহীহ ও উচ্চ মর্যাদার সাথে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ-এর স্তরসমূহ, তার (হাদীস) বিশেষজ্ঞদের নিকট; কারণ কাতাদাহ তাঁর সময়ের লোকেদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ছিলেন, অথবা তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাফিয ছিলেন। অনুরূপভাবে, শু'বাহ-এর দক্ষতা (ইতকান) ও নির্ভুলতা (দবত) তাদের (মুহাদ্দিসীনদের) নিকট চূড়ান্ত মানদণ্ড।

আর এটি এমন বিষয়, যার দ্বারা সেই ব্যক্তির বক্তব্য খণ্ডন করা হয় যে দাবি করে যে কিছু লোক আনাস (রাঃ)-এর হাদীসকে সেই অর্থানুসারে বর্ণনা করেছে যা তারা বুঝেছিল, এবং তার (হাদীসের) শব্দে কেবল এই কথাটিই ছিল: ‘তারা সালাত শুরু করত আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন দ্বারা।’ অতঃপর কিছু বর্ণনাকারী তা থেকে এর (অন্য কিছু) পাঠের অস্বীকৃতি বুঝে নিয়েছিল, তাই সে নিজ থেকে তা বর্ণনা করেছে।

কেননা এই কথা কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে যে হাদীসের বর্ণনাকারীগণ, তাদের স্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি যা কোনো প্রকার ব্যাখ্যা (তা'বীল) গ্রহণ করে না— সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখে না। এবং (যে ব্যক্তি জানে না) যে তারা (বর্ণনাকারীগণ) ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও নির্ভুলতার (দবত) এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিলেন যা কোনো প্রকার ঝুঁকি বা শিথিলতা (মুজাযাফাহ) সহ্য করে না। অথবা সে একজন একগুঁয়ে (মুকাবির) ব্যক্তি, যে প্রবৃত্তির অনুসারী (সাহিবু হাওয়া), যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং জ্ঞান ও প্রমাণের দাবিকে (মুজাব আল-ইলম ওয়া আদ-দলিল) পরিত্যাগ করে।

অতঃপর বলা হয়: ধরে নেওয়া যাক যে মু'তামির তার সালাত তার পিতা থেকে, তার পিতা আনাস (রাঃ) থেকে, এবং আনাস (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি একটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) ও সম্ভাব্য (মুহতামাল) বর্ণনা; কারণ সালাতের আহকামসমূহের (বিধানসমূহের) প্রতিটি আংশিক হুকুম (জুজ'য়ী হুকুম) এই ধরনের সংক্ষিপ্ত ইসনাদ (সনদ) দ্বারা প্রমাণিত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ এটি জানা কথা যে, দীর্ঘ সময় এবং সনদের বহুত্বের কারণে, বহু বিচ্ছিন্ন কার্যাবলীর আংশিক বিষয়গুলো যথাযথ নির্ভুলতার (হাক্ক আদ-দবত) সাথে সংরক্ষিত হয় না— বিস্তারিত (মুফাস্সাল) বর্ণনার মাধ্যমে ছাড়া, সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বর্ণনার মাধ্যমে নয়।

অন্যথায়, এটি জানা যে মানসূর ইবনু মু'তামির, হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান, আল-আ'মাশ এবং অন্যান্যরা ইবরাহীম আন-নাখঈ ও তাঁর সমপর্যায়ের লোকদের থেকে তাদের সালাত গ্রহণ করেছেন। আর ইবরাহীম তা আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ এবং তাদের মতো অন্যদের থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তারা তা ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে গ্রহণ করেছেন, এবং ইবনু মাসঊদ (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই ইসনাদটি (সনদটি) رجال (বর্ণনাকারী)-এর দিক থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ...

সেই সনদ সূত্রে। আর এদের নিকট থেকে আবূ হানীফা, সাওরী, ইবনু আবী লায়লা এবং তাদের মতো কূফার ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) সালাত গ্রহণ করেছেন। তাহলে কি এই সনদ দ্বারা এই ব্যক্তিদের সালাতকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত হিসেবে গণ্য করা বৈধ হবে—এমনকি মতবিরোধপূর্ণ ক্ষেত্রগুলোতেও? যদি এটা বৈধ হয়, তাহলে (এর অর্থ দাঁড়ায়) এই লোকেরা উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন না, এবং ইফতিতাহের তাকবীর (সালাত শুরুর তাকবীর) ছাড়া হাত উত্তোলন করতেন না, আর তারা ফাজরের সালাত উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতেন (*ইউসফিরুন বিল-ফাজর*)—এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যা কূফাবাসীদের অনুসৃত।

এর অনুরূপ (আরেকটি উদাহরণ হলো) তাদের কারো কারো উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার পক্ষে যুক্তি পেশ করা—এই বলে যে, ইবনু জুরাইজের সাথীদের মধ্য থেকে মক্কাবাসীরা উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। আর তারা তাদের সালাত ইবনু জুরাইজের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি তা আতা থেকে, আতা ইবনুয যুবাইর থেকে, ইবনুয যুবাইর আবূ বকর আস-সিদ্দীক থেকে, এবং আবূ বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মাসআলা (বিষয়) এবং অন্যান্য বিষয়ে সর্বপ্রথম ফিকহ গ্রহণ করেছেন ইবনু জুরাইজের সাথীদের নিকট থেকে। যেমন সাঈদ ইবনু সালিম আল-কাদ্দাহ এবং মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যিনজী। কিন্তু এই ধরনের সংক্ষিপ্ত সনদসমূহ (*আল-আসানীদ আল-মুজমালাহ*) দ্বারা এমন বিস্তারিত বিধান (*আহকাম মুফাসসালাহ*) প্রমাণিত হয় না, যে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে।

আর যদি তা বৈধও হয়, তবে মালিক (ইমাম মালিক) অবশ্যই এদের চেয়ে অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত হবেন। কেননা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি সন্দেহ করে না যে, সাহাবী, তাবেঈ এবং তাবে-তাবেঈগণ, যারা মদীনাতে ছিলেন, তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ, সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং সুন্নাহর অধিক অনুসারী—যারা কূফা, মক্কা ও বসরাতে ছিলেন তাদের চেয়ে।

আর মালিকের সাথীগণ (মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা) উচ্চস্বরে কিরাত ত্যাগ করার পক্ষে মদীনার নিরবচ্ছিন্ন আমলের (ঐতিহ্যবাহী কর্মপদ্ধতির) মাধ্যমে যুক্তি পেশ করেছেন। অতঃপর তারা বলেছেন: এটি (এই আমল)...

সেই মিহরাব যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, অতঃপর আবূ বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর অন্যান্য ইমামগণ এবং এই ধারা অব্যাহত ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের বিষয়ে তাঁদের বর্ণনা (নকল) হলো 'নকলুন মুতাওয়াতির' (অবিচ্ছিন্ন ও ব্যাপক সূত্রে বর্ণিত)। তাঁরা সকলেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত প্রত্যক্ষ করেছেন, অতঃপর তাঁর খলীফাদের সালাতও। আর তাঁরা (সালাফ) ছিলেন সুন্নাহর উপর অন্যদের চেয়ে অধিক কঠোরভাবে সংরক্ষণকারী এবং যারা এর বিরোধিতা করত, তাদের প্রতি অধিক কঠোরভাবে প্রতিবাদকারী। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত পরিবর্তন করবেন।

আর এই আমলের সাথে বনী উমাইয়া ও বনী আব্বাস—উভয় বংশের সকল খলীফার আমলও যুক্ত। কারণ তাঁরা কেউই (সালাতে) উচ্চস্বরে কিরাত করতেন না। আর এই সকলের (খলীফাদের) এমন কোনো উদ্দেশ্য ছিল না যে তাঁরা এই ধরনের বিষয়ে সুন্নাহ পরিবর্তন করার জন্য একমত হবেন। আর এটাও সম্ভব নয় যে সকল ইমামগণ সুন্নাহর খেলাফ (বিরুদ্ধাচরণের) উপর তাঁদেরকে সমর্থন দিয়েছেন। বরং আমরা অনিবার্যভাবে (জরূরতন) জানি যে মুসলিমদের খলীফাগণ ও তাঁদের রাজাগণ এমন কোনো সুন্নাহ পরিবর্তন করেন না যা তাঁদের রাজত্বের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত নয় এবং যা এর সাথে সম্পর্কিত খেয়াল-খুশির (আহওয়া) বিষয় নয়। আর এই মাসআলাটি এমন নয় যে এতে রাজাদের কোনো স্বার্থ (গরজ) রয়েছে।

আর যখন কোনো প্রমাণ উপস্থাপনকারী (মুহতাজ্জ) এই যুক্তি (হুজ্জাহ) পেশ করেন, তখন তা পূর্বের যুক্তির চেয়ে দুর্বল হয় না; বরং আমরা জানি যে এটি তার চেয়েও শক্তিশালী। কারণ, কোনো মুসলিমই সন্দেহ করবে না যে, মদীনার তাবেঈনদের সালাত সেখানকার সাহাবীদের সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং সেখানকার সাহাবীদের সালাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ—এই বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া, একজন বা দুজন ব্যক্তির সালাত অন্য কারো সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী (শক্তিশালী), যতক্ষণ না তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছায়। আর এই কারণেই কোনো ব্যক্তিই কখনো এই মত পোষণ করেননি যে মদীনার অধিবাসী ব্যতীত অন্যদের আমল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।