ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

আর এটিই হলো সেই সকল ব্যক্তির অভিমত, যারা এই মাসআলায় বক্তব্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং যারা দলিলের দাবি অনুযায়ী মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন—আর তা হলো এটিকে সূরার থেকে পৃথক একটি লাইন হিসেবে লেখা। আর এই মতকে সমর্থন করে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরার সমাপ্তি জানতে পারতেন না, যতক্ষণ না তাঁর উপর ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ নাযিল হতো। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

আর এই মত পোষণকারীদের জন্য ফাতিহার ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

প্রথমটি হলো: এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার অংশ, অন্য সূরার নয়। যেখানে ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব, সেখানে এটি পাঠ করাও ওয়াজিব।

দ্বিতীয়টি, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্): এই ক্ষেত্রে ফাতিহা এবং অন্যান্য সূরার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফাতিহার শুরুতে এটি পাঠ করা অন্যান্য সূরার শুরুতে পাঠ করার মতোই। আর সহীহ হাদীসসমূহ এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর বিরোধী নয়।

আর এই প্রেক্ষাপটে, সালাতের মধ্যে এটি পাঠ করা নিয়ে মতপার্থক্যও তিনটি অভিমতে বিভক্ত:

প্রথমটি হলো: এটি ফাতিহার মতো ওয়াজিব। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর মাযহাব, এবং ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি এবং আহলুল হাদীসের একটি দলের অভিমত—এই ভিত্তির উপর যে, এটি ফাতিহার অংশ।

দ্বিতীয়টি হলো সেই ব্যক্তির অভিমত, যিনি বলেন: এটি (বাসমালাহ) নীরবে ও সশব্দে পাঠ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। যেমনটি ইমাম মালিক (রহঃ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: এটি পাঠ করা জায়েয (বৈধ); বরং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি হলো মাযহাব... [অসমাপ্ত]

আবু হানীফা এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে)। আর অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং এদের মধ্য থেকে একটি দল এর (বিসমিল্লাহর) কিরাআত করা এবং কিরাআত না করার মধ্যে সমতা বিধান করেন এবং উভয় বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেন। তারা বিশ্বাস করেন যে, এটি (কিরাআত করা) একটি কিরাআতের (পাঠ/ব্যাখ্যার) উপর ভিত্তি করে এবং ওটি (কিরাআত না করা) অন্য কিরাআতের উপর ভিত্তি করে।

অতঃপর, এর কিরাআত করার সাথে সাথে, উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করা কি সুন্নাত, নাকি সুন্নাত নয়—এ বিষয়ে তিনটি উক্তি (মত) রয়েছে:

বলা হয়েছে: এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা সুন্নাত, যেমনটি শাফিঈ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত।

বলা হয়েছে: এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা সুন্নাত নয়, যেমনটি আহলুল হাদীস, আহলুর রায় এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফুকাহায়ে কিরামের (আইনজ্ঞদের) জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠের) অভিমত।

এবং বলা হয়েছে: উভয়ের (উচ্চস্বরে ও নীরবে পাঠের) মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) রয়েছে। যেমনটি ইসহাক থেকে বর্ণিত এবং এটি ইবনু হাযম ও অন্যান্যদের অভিমত।

এতদসত্ত্বেও, সঠিক (সাওয়া-ব) হলো এই যে, যা নীরবে পাঠ করা হয়, তা কোনো কোনো সময় প্রবলতর মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর কারণে উচ্চস্বরে পাঠ করা বৈধ হতে পারে। সুতরাং, ইমামের জন্য কখনো কখনো তা বৈধ করা হয়, যেমন মুক্তাদিদেরকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

এবং মুসল্লিদের জন্যেও কখনো কখনো সামান্য কিছু শব্দ উচ্চস্বরে পাঠ করা অনুমোদিত।

অনুরূপভাবে, এমন কিছু থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়া বা বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়ার ভয়ে, যা কল্যাণকর, একজন ব্যক্তির জন্য উত্তম (আফদাল) কাজটিও বর্জন করা অনুমোদিত, যাতে অন্তরসমূহের মিলন (তা’লীফুল কুলূব) এবং ঐক্যের প্রতিষ্ঠা (ইজতিমাউল কালিমাহ) হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইতুল্লাহকে ইবরাহীমের ভিত্তির উপর পুনর্নির্মাণ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন; কারণ কুরাইশরা তখন জাহিলিয়্যাত থেকে সদ্য মুক্ত ছিল এবং তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এর দ্বারা তাদের মধ্যে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হতে পারে।

এবং তিনি দেখলেন যে, ঐক্যবদ্ধতা (ইজতিমা) ও সম্প্রীতির (ই'তিলাফ) মাসলাহা (কল্যাণ) ইব্রাহীমের (আ.) ভিত্তির উপর নির্মাণ করার মাসলাহার চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর ইবনু মাসঊদ (রা.)—যখন তিনি উসমান (রা.)-এর পেছনে সালাত পূর্ণ করলেন (কসর না করে), অথচ তিনি তাঁর (উসমানের এই কাজকে) অপছন্দ করতেন—তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘মতভেদ (আল-খিলাফ) হচ্ছে অনিষ্ট (শার্র)।’

আর এই কারণেই ইমামগণ, যেমন আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যরা, বাসমালার (বিসমিল্লাহ পাঠ) ক্ষেত্রে, বিতর সালাতকে মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) ক্ষেত্রে এবং এমন অন্যান্য বিষয়েও এ সংক্রান্ত নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দিয়েছেন, যেখানে মুক্তাদিদের সম্প্রীতি (ই'তিলাফ) রক্ষার জন্য অথবা তাদেরকে সুন্নাহ জানানোর জন্য কিংবা এ জাতীয় অন্যান্য কারণে উত্তম (আফদাল) আমল থেকে বৈধ কিন্তু কম উত্তম (জায়েয আল-মাফদূল) আমলের দিকে সরে আসা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(তিনি) আরও জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –

'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' সম্পর্কে: এটি কি প্রতিটি সূরার শুরুর একটি আয়াত? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মুসলিমগণ একমত যে, এটি কুরআনের অংশ, যেমন আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তা সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং নিশ্চয়ই তা [সূরা নামল, ২৭:৩০]। কিন্তু সূরাসমূহের শুরুতে যেখানে এটি লেখা হয়েছে, সে বিষয়ে তারা মতানৈক্য করেছেন। এ ব্যাপারে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: এটি কুরআনের অংশ নয়, বরং বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এটি লেখা হয়েছে। এটি মালেকের মাযহাব এবং হানাফীগণের একটি দলের অভিমত। এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবেও বর্ণিত হয়, যদিও তা তাঁর থেকে সহীহ নয়, তবে এটি তাঁর মাযহাবের একটি উক্তি বটে।

দ্বিতীয়টি: এটি প্রতিটি সূরার অংশ—হয় একটি পূর্ণ আয়াত, অথবা আয়াতের অংশবিশেষ। এটি শাফিঈর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মাযহাব।

তৃতীয়টি: এটি কুরআনের অংশ যেখানেই এটি লেখা হয়েছে, এটি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত যা প্রতিটি সূরার শুরুতে রয়েছে, কিন্তু এটি সূরার অংশ নয়। এটি ইবনুল মুবারক ও আহমাদের মাযহাব।

ইবন হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যদের মতো। আর আর-রাযী (আল-রাযী) উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁর (রাযীর) মতে আবূ হানীফার মাযহাবের দাবি। আর এটিই অভিমতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত।

কারণ, মুসহাফে কুরআনের ক্বলামে (লিপিতে) এর লিখন প্রমাণ করে যে, এটি কুরআনের অংশ। আর এর লিখনকে এর পূর্বের ও পরের অংশ থেকে পৃথক ও বিচ্ছিন্নভাবে রাখা প্রমাণ করে যে, এটি সূরার অংশ নয়।

আর এর প্রমাণ হলো আহলুস-সুনান কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: **“কুরআনের একটি সূরা, যা ত্রিশটি আয়াত, এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে। আর তা হলো: তাবারাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলকু।”**

আর এটি তার (পূর্বের বক্তব্যের) সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ, সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, **“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালকা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন, অতঃপর বললেন: এইমাত্র আমার উপর একটি সূরা নাযিল হয়েছে। আর তিনি পাঠ করলেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম, ইন্না আ’ত্বাইনা-কাল কাওছার।”**

কারণ, সেখানে এটি সূরার অংশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি, বরং সেখানে রয়েছে যে, এটি সূরার শুরুতে পাঠ করা হয়। আর এটি একটি সুন্নাহ। কেননা, এটি প্রতিটি সূরার শুরুতে পাঠ করা হয়, যদিও তা সূরার অংশ না হয়।

আর অনুরূপ হলো **ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদীস: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরার সমাপ্তি জানতে পারতেন না, যতক্ষণ না ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ নাযিল হতো।”** এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছে যে, এটি সূরার বিচ্ছেদের (পৃথকীকরণের) জন্য নাযিল হয়েছে, কিন্তু এতে এটি নেই যে, এটি সূরার একটি আয়াত।

আর তাবারাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলকু বাসমালার গণনা ছাড়াই ত্রিশটি আয়াত। আর কারণ হলো, কুরআনের আয়াত গণনাকারীদের মধ্যে কেউই বাসমালার অংশকে সূরার অংশ হিসেবে গণনা করেননি। তবে এই গণনাকারীরা আল-ফাতিহা (সূরা)-এর ক্ষেত্রে মতানৈক্য করেছেন: এটি কি অন্যান্য সূরা ব্যতীত শুধু ফাতিহারই একটি আয়াত? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা।