ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

প্রথমটি হলো: এটি (বাসমালা) কেবল ফাতিহার অংশ, অন্য সূরার নয়। এটি আহলুল হাদীসের একটি দলের মাযহাব (মত)। আমার ধারণা, এটি আবূ উবাইদের অভিমত। এই মতের অনুসারীরা সেই সকল আসার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা বর্ণিত হয়েছে যে বাসমালা ফাতিহার অংশ। এই মতানুসারে, সালাতে তা (বাসমালা) পাঠ করা ওয়াজিব। আর তারা এর কিরাতকে ওয়াজিব মনে করেন, যদিও তারা উচ্চস্বরে তা পাঠ না করেন।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি ফাতিহার অংশ নয়, যেমন এটি অন্য সূরারও অংশ নয়। আর এটিই অধিক স্পষ্ট (আযহার)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সালাতকে (অর্থাৎ ফাতিহাকে) আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি; এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক তার জন্য। আর আমার বান্বদা যা চাইবে, তা সে পাবে। বান্দা যখন বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। বান্দা যখন বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম দয়ালু, অতি মেহেরবান), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে।

বান্দা যখন বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে। বান্দা যখন বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই)। আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। বান্দা যখন বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন) – সূরার শেষ পর্যন্ত। আল্লাহ বলেন: এইগুলো আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে।}

যদি বাসমালা ফাতিহার অংশ হতো, তবে আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতগুলোর মতো এটিও উল্লেখ করতেন। আর বাসমালা উল্লেখ থাকার বিষয়টি একটি মাওযু’ (জাল) হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইবনে সামআন বর্ণনা করেছেন। সা’লাবী তাঁর তাফসীরে এবং যারা উচ্চস্বরে পাঠ করার হাদীসসমূহ একত্রিত করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই (উচ্চস্বরে পাঠের) হাদীসগুলো সবই দুর্বল (দাঈফ) অথবা মাওযু’ (জাল)। আর যদি এটি (বাসমালা) ফাতিহার অংশ হতো, তবে রবের জন্য (আল্লাহর জন্য) থাকতো না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সাড়ে তিন আয়াত এবং বান্দার জন্য সাড়ে তিন আয়াত। আর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো এই যে, এই বিভাজন আয়াতসমূহের উপর ভিত্তি করে হয়েছে। কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: ‘এইগুলো আমার বান্দার জন্য।’ আর ‘এইগুলো’ (هَؤُلَاءِ) শব্দটি একটি বহুবচনের প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং জানা গেল যে, যারা ‘বিসমিল্লাহ’কে সূরাটির আয়াত হিসেবে গণ্য করেন না, তাদের মতে, আল্লাহর বাণী: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত তিনটি আয়াত। আর যারা এটিকে (বিসমিল্লাহকে) সূরাটির আয়াত হিসেবে গণ্য করেন, তারা এটিকে (শেষ অংশকে) দুটি আয়াত হিসেবে ধরেন।

উপরন্তু, ফাতিহা কুরআনের সূরাসমূহের মধ্যে একটি সূরা, এবং ‘বিসমিল্লাহ’ এর শুরুতে লেখা আছে। সুতরাং এই ক্ষেত্রে অন্যান্য সূরার সাথে এর কোনো পার্থক্য নেই। আর এটি বিবেচনার (পর্যালোচনার) সবচেয়ে সুস্পষ্ট দিকগুলোর মধ্যে একটি।

উপরন্তু, যদি এটি (বিসমিল্লাহ) সূরার অংশ হতো, তবে সালাতে তা উচ্চস্বরে পাঠ করা হতো, যেমন সূরার অন্যান্য আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়। আর এটি হলো তাদের মাযহাব, যারা এটিকে উচ্চস্বরে পাঠ করাকে সমর্থন করেন, যেমন শাফিঈ (রহ.) এবং মক্কাবাসী ও বসরার একটি দল। কেননা তারা বলেছেন: এটি ফাতিহার একটি আয়াত, যা ফাতিহার অন্যান্য আয়াতের মতোই উচ্চস্বরে পাঠ করা হবে।

আর তারা (এই মতের অনুসারীরা) কিছু বর্ণিত *আসার* (পূর্বসূরিদের উক্তি/আমল)-এর উপর নির্ভর করেছেন, যার কিছু সাহাবীগণ থেকে এবং কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত।

কিন্তু সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—যেমন ইবনুয যুবাইর (রা.) এবং তার মতো অন্যদের থেকে—তার মধ্যে সহীহও আছে এবং যঈফও (দুর্বল) আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা যঈফ (দুর্বল) অথবা মাওযূ’ (জাল), যেমনটি দারাকুতনী এবং অন্যান্য হাফিযুল হাদীসগণ উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই সুপরিচিত সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (এ সংক্রান্ত কোনো সহীহ বর্ণনা) বর্ণনা করেননি।

এটি (বাসমালাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করার ব্যাপারে একটি মাত্র হাদীস রয়েছে; আর এই ধরনের হাদীস কেবল তারাই বর্ণনা করেন যারা তাফসীরশাস্ত্রের মধ্যে (সহীহ-যঈফ) পার্থক্য করতে পারেন না: যেমন আস-সা'লাবী (الثَّعْلَبِيِّ) এবং তার মতো অন্যান্যরা। এবং হাদীসশাস্ত্রের এমন কিছু লোকও (এগুলো বর্ণনা করেন) যারা এই অধ্যায়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমনটি ফিকাহশাস্ত্রের একদল ফকীহ তাদের ফিকাহের কিতাবসমূহে উল্লেখ করে থাকেন।

আর উচ্চস্বরে পাঠ করার মতটি ইমাম আহমাদ (أَحْمَد) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটির উপর ভিত্তি করে— যে এটি (বাসমালাহ) সূরা ফাতিহার অংশ, তাই ফাতিহার বাকি অংশের মতো এটিও উচ্চস্বরে পাঠ করা হবে। কিন্তু এটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাব (মৌলিক মত) নয়, বরং তাঁর মতে এটি নীরবে পাঠ করতে হবে।

যদিও তিনি বলেন যে এটি ফাতিহার অংশ, তবুও তাঁর মতে এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা যেতে পারে কোনো প্রবল মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর কারণে। যেমন, যদি মুসল্লিরা কোনো অবস্থাতেই এটি পাঠ না করে, তবে তিনি উচ্চস্বরে পাঠ করবেন যাতে তাদের শিক্ষা দেওয়া যায় যে এটি পাঠ করা সুন্নাহ। যেমন ইবনু আব্বাস (ابْنُ عَبَّاسٍ) জানাযার সালাতে ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন এবং যেমন উমার ইবনু আল-খাত্তাব (عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ) ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন।

এবং যেমন আবূ হুরায়রাহ (أَبِي هُرَيْرَةَ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটি (বাসমালাহ) পাঠ করলেন, অতঃপর উম্মুল কিতাব (ফাতিহা) পাঠ করলেন এবং বললেন: "আমিই তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।" এটি ইমাম নাসাঈ (النَّسَائِي) বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাদের (উচ্চস্বরে পাঠকারীদের) পেশকৃত দলিলের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদের কিছু শিষ্য তাঁর (উচ্চস্বরে পাঠের) ভিন্ন মতের ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তিনি এটি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন যখন মুক্তাদিরা নীরবে পাঠকারীর উপর আপত্তি জানাতো (বা নিন্দা করত) এবং এ ধরনের অন্যান্য কারণে।

অতএব, এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা এবং নীরবে পাঠ করা উভয়ই সুন্নাহ। সুতরাং, যদি নীরবে পাঠকারী (ব্যক্তি) উচ্চস্বরে পাঠ করে, তবে নিঃসন্দেহে তার সালাত সহীহ হবে।

আর আবূ হানীফা (أَبِي حَنِيفَةَ), মালিক (مَالِكٍ), আহমাদ (أَحْمَد) এবং আওযাঈ (الْأَوْزَاعِي) সহ জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা উচ্চস্বরে পাঠ করাকে সমর্থন করেন না; তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরবে এটি পাঠ করেন: যেমন আবূ হানীফা ও আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা নীরবেও পাঠ করেন না, উচ্চস্বরেও পাঠ করেন না, যেমন মালিক।

সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রমাণ হলো যা সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উচ্চস্বরে পড়তেন না। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তারা কিরাআতের শুরুতে বা শেষে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উল্লেখ করতেন না।" আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি ফাতিহাতে ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) করে, তার সালাত কি সহীহ হবে নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

ফাতিহাতে সেই ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) যা অর্থের পরিবর্তন ঘটায় না, তার সালাত সহীহ হবে, চাই সে ইমাম হোক বা একাকী সালাত আদায়কারী। যেমন: যদি সে রব্বিল আলামীন এবং ওয়ালাদ-দোয়া-ল্লীন ইত্যাদি বলে।

আর যা পঠিত হয়, যেমন: আল-হামদু লিল্লাহি রব্বা, রব্বি, অথবা রব্বু (বিভিন্ন স্বরচিহ্ন সহকারে)। এবং যেমন: আল-হামদু লিল্লাহি (দাল-এর উপর পেশ বা দম্মা সহকারে) অথবা আল-হামদি লিল্লাহি (দাল-এর উপর জের বা কাসরা সহকারে)। এবং যেমন: আলাইহিমু, আলাইহিম, এবং আলাইহিমু (বিভিন্ন স্বরচিহ্ন সহকারে)। এই ধরনের বিষয়গুলোকে ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) হিসেবে গণ্য করা হয় না।

আর সেই ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) যা অর্থের পরিবর্তন ঘটায়: যদি এর পাঠক এর অর্থ জানে, যেমন: সে যদি সিরাতাল্লাযীনা আন’আমতা আলাইহিম (যাদের উপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন) বলার সময় এমনভাবে পড়ে যে সে জানে এটি উত্তম পুরুষের সর্বনাম (অর্থাৎ আন’আমতু - ‘আমি অনুগ্রহ করেছি’ অর্থে) হয়ে যাচ্ছে, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। আর যদি সে না জানে যে এটি অর্থ পরিবর্তন করছে এবং সে বিশ্বাস করে যে এটি মধ্যম পুরুষের সর্বনাম (অর্থাৎ আল্লাহকে সম্বোধন করা হচ্ছে), তবে এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কুরআন তিলাওয়াত করে কিন্তু তার কাছে এমন কেউ নেই যাকে সে লাহ্‌ন (ব্যাকরণগত বা উচ্চারণগত ভুল) ইত্যাদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে? আর যখন সে কোনো বিষয়ে থমকে যায়, তখন সে কি মুসহাফের দিকে তাকিয়ে দেখে? তার কি এতে কোনো পাপ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার কুরআন তিলাওয়াতের প্রয়োজন হয়, তবে সে সাধ্য অনুযায়ী তা তিলাওয়াত করবে। আর যে বিষয়ে তার সন্দেহ হয়, সে মুসহাফের দিকে ফিরে তাকাবে। আল্লাহ্ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। (আর) মাঝে মাঝে ভুল হওয়ার কারণে সে এমন তিলাওয়াত ত্যাগ করবে না যার তার প্রয়োজন রয়েছে এবং যা দ্বারা সে তিলাওয়াত সম্পন্ন করে, যদি না তাতে কোনো প্রবল (গুরুত্বপূর্ণ) ফাসাদ (ক্ষতি) থাকে। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার সালাতের মধ্যে মাখফূদ (জার বা জের যুক্ত) শব্দকে নসব (ফাতহা বা যবর যুক্ত) করে দেয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে আলেম (জ্ঞাত) হয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সে তার সালাতে খেলাচ্ছলে কাজকারী (মুতালা'ইব)। আর যদি সে জাহিল (অজ্ঞ) হয়, তবে দুই মতের (وجهين) মধ্যে একটি অনুযায়ী তার সালাত বাতিল হবে না।