ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একদল লোকের ইমামতি করেন এবং তিনি শাইখ আবূ আমর-এর কিরাআত (পাঠরীতি) অনুসারে পাঠ করেন। যদি তিনি আবূ আমর-এর কিরাআত বজায় রেখেও, বিভিন্ন রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুসারে ওয়ার্শ অথবা নাফি’-এর কিরাআত পাঠ করেন, তবে কি তিনি গুনাহগার হবেন, অথবা তার সালাত কি ত্রুটিপূর্ণ হবে বা প্রত্যাখ্যাত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

কুরআনের কিছু অংশ আবূ আমর-এর হারফ (পাঠরীতি) দ্বারা এবং কিছু অংশ নাফি’-এর হারফ দ্বারা পাঠ করা জায়েয (বৈধ)। তা এক রাকআতের মধ্যে হোক বা দুই রাকআতের মধ্যে, এবং সালাতের বাইরে হোক বা ভেতরে—উভয় ক্ষেত্রেই সমান। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে অথবা অন্য কোনো সালাতে সূরা আল-আ’রাফ অথবা আল-আন’আম উভয়টি দ্বারা সালাত আদায় করেছেন? আর যদি ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে তা কি সহীহ (বিশুদ্ধ) নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। হ্যাঁ, সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) এটি প্রমাণিত যে, তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আল-আ’রাফ দ্বারা সালাত আদায় করেছেন। তবে তিনি তাতে নিয়মিত ছিলেন না। অন্য এক সময়ে তিনি তাতে (সূরা) আল-মুরসালাত পাঠ করেছেন এবং অন্য আরেক সময়ে তিনি তাতে (সূরা) আত-তূর পাঠ করেছেন। এই সব কিছুই সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

রুকূ’র পরে হাত উত্তোলন (রফ’উল ইয়াদাইন) কি সালাত বাতিল করে দেয়? নাকি দেয় না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) তা সালাত বাতিল করে না; বরং অধিকাংশ মুসলিম ইমামগণ এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রমাণিত (ইস্তিফাদাহ)। ইবনু উমার, মালিক ইবনু হুয়াইরিস, ওয়ায়েল ইবনু হুজর, আবূ হুমাইদ আস-সা’ইদী, আবূ কাতাদাহ আল-আনসারী সহ দশজন সাহাবীর হাদীস থেকে, এবং আলী, আবূ হুরায়রা ও অন্যান্যদের হাদীস থেকেও (তা প্রমাণিত)।

এটি জুমহুরুল উলামা’র (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম) নিকট মুস্তাহাব। আর এটিই শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব, এবং মালিক (ইমাম মালিক)-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আর আবূ হানীফা বলেছেন: এটি মুস্তাহাব নয়। তবে তিনি এ কথা বলেননি যে, তা সালাত বাতিল করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী সম্পর্কে: وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ (আর ধন-সম্পদশালীর ধন-সম্পদ তোমার নিকট কোনো উপকারে আসবে না)। আর এটি কি 'খাফদ' (জার/kasrah) নাকি 'দম্ম' (রাফা/dammah) সহকারে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। প্রথমটি (الْجَدِّ) জের (খাফদ) সহকারে এবং দ্বিতীয়টি (الْجَدُّ) পেশ (দম্ম) সহকারে পঠিত হবে। এর অর্থ হলো, প্রাচুর্যের অধিকারী ব্যক্তির প্রাচুর্য আপনার (আল্লাহর) নিকট থেকে তাকে কোনো উপকার দেবে না; অর্থাৎ তার প্রাচুর্য তাকে আপনার (শাস্তি) থেকে মুক্তি দেবে না বা নিষ্কৃতি দেবে না। বরং তাকে মুক্তি দেবে ঈমান ও সৎকর্ম।

আর ‘আল-জাদ্দু’ (الْجَدُّ) হলো প্রাচুর্য (গিনা), মহিমা (আযমাত) এবং সম্পদ (মাল)। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, দুনিয়াতে যার নেতৃত্ব ও সম্পদ রয়েছে, তা তাকে মুক্তি দেবে না এবং আল্লাহর (শাস্তি) থেকে নিষ্কৃতি দেবে না। বরং আল্লাহর শাস্তি থেকে তাকে মুক্তি দেবে তার ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।

কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ (হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর প্রাচুর্যের অধিকারীকে আপনার নিকট থেকে তার প্রাচুর্য কোনো উপকার দেবে না।)

এই হাদীসে তিনি দুটি মহান মূলনীতি স্পষ্ট করেছেন:

প্রথমটি হলো: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের একত্ব), আর তা হলো—আল্লাহ যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই এবং তিনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই। আর কেবল তাঁর উপরই ভরসা করা হবে এবং কেবল তাঁর কাছেই চাওয়া হবে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তাওহীদে উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব), আর তা হলো—যা উপকারী ও যা অপকারী তার বর্ণনা। এবং এই বিষয়টি যে, যাকে সম্পদ, দুনিয়া বা নেতৃত্ব দেওয়া হয়েছে, তাদের প্রত্যেকেই যে আল্লাহর নিকট উপকৃত হবে এবং তাঁর শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে—এমন নয়। কেননা আল্লাহ দুনিয়া তাকেও দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং তাকেও দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন না। কিন্তু ঈমান কেবল তাকেই দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي (মানুষকে যখন তার রব পরীক্ষা করেন, অতঃপর তাকে সম্মানিত করেন ও অনুগ্রহ দান করেন, তখন সে বলে: আমার রব আমাকে সম্মানিত করেছেন। আর যখন তাকে পরীক্ষা করেন, অতঃপর তার রিযিক সংকুচিত করেন, তখন সে বলে: আমার রব আমাকে অপমানিত করেছেন।) (সূরা আল-ফাজর ৮৯:১৫-১৬)।

(আল্লাহ) বলেন: كُلًّا (ক্বাল্লা—কখনোই না)। অর্থাৎ, আমি যার উপর প্রশস্ততা দান করেছি, তাদের প্রত্যেককেই যে সম্মানিত করেছি—এমন নয়। আর যার রিযিক আমি সংকুচিত করেছি, তাদের প্রত্যেককেই যে আমি অপমানিত করেছি—এমনও নয়। বরং এটি একটি পরীক্ষা, যাতে বান্দা সুখের সময় কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং কষ্টের সময় ধৈর্য ধারণ করে। সুতরাং যাকে কৃতজ্ঞতা দান করা হয়েছে... (অসমাপ্ত)।

আর ধৈর্য (ধারণের কারণে) আল্লাহর প্রতিটি ফয়সালাই তার জন্য কল্যাণকর হয়। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর নয়। আর এটা মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। যদি তাকে কোনো সুখ স্পর্শ করে, সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কোনো কষ্ট স্পর্শ করে, সে ধৈর্য ধারণ করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

আর ‘তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহ’ হলো এই যে, সে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। ফলে সে তাঁর আনুগত্য করবে এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করবে, আর তিনি যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তাই করবে।

পক্ষান্তরে ‘তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি যা নির্ধারণ করেছেন ও ফয়সালা করেছেন, যদিও তা এমন কিছু না হয় যার তিনি আদেশ দিয়েছেন, ওয়াজিব করেছেন বা পছন্দ করেছেন।

আর বান্দা আদিষ্ট যে, সে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা পালন করবে—আর এটাই হলো তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহ। এবং সে এর জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবে—আর এটাও তাঁর জন্য এক প্রকার তাওহীদ। তাই সে বলে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

যদি কোনো ব্যক্তি সালাতের মধ্যে সিজদা করতে চায় এবং দুই কদম পিছিয়ে যায়: এটা কি মাকরূহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সিজদার সময় পিছিয়ে যাওয়া সুন্নাহ নয় এবং এমনটি করা উচিতও নয়। তবে যদি স্থানটি সংকীর্ণ হয়, তাহলে সিজদা করার সুযোগ পাওয়ার জন্য সে পিছিয়ে যেতে পারে।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সালাতের সময় মাটিতে (সাজদার জন্য) হাঁটুদ্বয় হাতের আগে রাখা হবে, নাকি হাতদ্বয় হাঁটুদ্বয়ের আগে রাখা হবে—এই বিষয়ে।

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

উভয় পদ্ধতিতেই সালাত আদায় করা আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) বৈধ। মুসল্লি চাইলে হাতের আগে হাঁটুদ্বয় রাখতে পারে, অথবা চাইলে হাতদ্বয় রেখে তারপর হাঁটুদ্বয় রাখতে পারে। উভয় অবস্থাতেই তার সালাত আলেমদের ঐকমত্যে সহীহ (শুদ্ধ)।

তবে তাঁরা (আলেমগণ) উত্তম (আফদাল) কোনটি, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম পদ্ধতিটি (হাঁটু আগে) উত্তম। এটি হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর দুই রিওয়ায়াতের মধ্যে একটির মাযহাব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দ্বিতীয় পদ্ধতিটি (হাত আগে) উত্তম। এটি হলো মালিক এবং আহমাদ-এর অপর রিওয়ায়াতের মাযহাব।

আর এই উভয় পদ্ধতি সম্পর্কেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন প্রথমে তাঁর হাঁটুদ্বয় রাখতেন, তারপর হাতদ্বয় রাখতেন। আর যখন উঠতেন, তখন হাতদ্বয় উঠাতেন, তারপর হাঁটুদ্বয় উঠাতেন।

আর আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের সুন্নাহ গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন সাজদা করে, তখন সে যেন উটের মতো বসে না পড়ে, বরং সে যেন তার হাতদ্বয় রাখে, তারপর হাঁটুদ্বয় রাখে।

আর এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, এটি মানসূখ (রহিত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।