ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে: নিশ্চয় তিনি বলেছেন: আমাকে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমি যেন আমার কাপড় বা চুল গুটিয়ে না রাখি (কাফ্ফ না করি) – এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে – এবং আমি যেন আমার কাপড় বা চুল গুটিয়ে না রাখি (কাফ্ত না করি)। তাহলে ‘আল-কাফ্ফ’ কী? এবং ‘আল-কাফ্ত’ কী? আর চুল বিনুনি করা কি ‘আল-কাফ্ত’-এর অন্তর্ভুক্ত?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

‘আল-কাফ্ত’ হলো: একত্রিত করা ও সংকুচিত করা। আর ‘আল-কাফ্ফ’ এর কাছাকাছি অর্থ বহন করে। এটি হলো সিজদা থেকে চুল ও কাপড়কে বাধা দেওয়া।

এবং পুরুষকে নিষেধ করা হয়েছে যে সে এমন অবস্থায় সালাত আদায় করবে যখন তার চুল মাথার মধ্যে গেঁথে রাখা বা খোঁপা করা থাকবে। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি খোঁপা করা অবস্থায় সালাত আদায় করে, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে হাত বাঁধা অবস্থায় সালাত আদায় করে। কারণ, যার হাত বাঁধা থাকে, তার কাপড় সিজদা করে না; আর যার চুল খোঁপা করা থাকে, তার চুল সিজদা করে না।

আর বিনুনি করা, যা ঝুলন্ত অবস্থায় থাকে, তা ‘আল-কাফ্ত’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করেন এবং দুই রাকাতের মাঝে 'জলসাতুল ইসতিরাহা' (বিশ্রামের বৈঠক) করেন, অথচ ইমাম তা করেননি। তার জন্য কি তা জায়েয? আর যদি জায়েয হয়, তবে ইমামের দ্রুততার ক্ষেত্রে ইমামকে অনুসরণ না করার কারণে তার সওয়াব কি হ্রাস পাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

জলসাতুল ইসতিরাহা (বিশ্রামের বৈঠক) সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছেন; কিন্তু উলামাগণ দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন যে তিনি কি বার্ধক্যজনিত কারণে প্রয়োজনের খাতিরে তা করেছিলেন, নাকি তিনি তা করেছিলেন কারণ এটি সালাতের সুন্নাতের অংশ।

সুতরাং যিনি দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তিনি এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ-এর দুই রিওয়ায়াতের একটিতে মত রয়েছে। আর যিনি প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, তিনি প্রয়োজন ছাড়া এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি, যেমন আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ-এর অন্য রিওয়ায়াতে মত রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি তা করে, তাকে অস্বীকার করা হবে না, যদিও সে মুক্তাদী; কারণ এই পরিমাণ বিলম্ব নিষিদ্ধ *তাখাল্লুফ* (পিছিয়ে থাকা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়—বিশেষত তাদের মতে যারা এটিকে মুস্তাহাব বলেন। আর এটি তো ইজতিহাদের ক্ষেত্রভুক্ত একটি কাজ। কেননা তার কাছে এই সুন্নাহ পালন করা এবং ইমামের সাথে দ্রুত একমত হওয়ার মধ্যে বিরোধ দেখা দিয়েছে।

কেননা তা (ইমামকে অনুসরণ করা) পিছিয়ে থাকার চেয়ে উত্তম, যদিও তা সামান্য হয়। ফলে তা এমন হয়ে যায়, যেমন মুক্তাদি প্রথম তাশাহহুদ পূর্ণ করার আগেই ইমাম দাঁড়িয়ে গেলেন, অথচ মুক্তাদি মনে করেন যে তা (তাশাহহুদ পূর্ণ করা) মুস্তাহাব। অথবা যেমন ইমাম সালাম ফিরালেন অথচ মুক্তাদির সামান্য দুআ বাকি আছে—তিনি কি সালাম ফিরাবেন নাকি তা পূর্ণ করবেন? আর এ ধরনের মাসআলাগুলো হলো ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অধিক শক্তিশালী মত হলো, কোনো মুস্তাহাব কাজ করার জন্য পিছিয়ে থাকার চেয়ে ইমামের অনুসরণ করা উত্তম। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রথম দুই রাকাতের পর বৈঠক থেকে দাঁড়ানোর সময় হাত উত্তোলন (রাফউল ইয়াদাইন) সম্পর্কে—তা কি মানদূব (পছন্দনীয়)? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা সাহাবীগণের কেউ কি তা করেছেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত মুহাক্কিক উলামায়ে কেরামের নিকট তা মানদূব (পছন্দনীয়)। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি এবং তাঁর সাথীগণ, শাফেয়ী মাযহাবের সাথীগণ ও অন্যান্যদের একটি দলের অভিমত।

আর তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সিহাহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত। বুখারী, সুনানে আবূ দাঊদ ও নাসাঈতে নাফি’ থেকে বর্ণিত আছে যে: ইবনু উমার (রা.) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং হাত তুলতেন। যখন রুকূ’ করতেন, তখন হাত তুলতেন। আর যখন ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখনও হাত তুলতেন। আর যখন দুই রাকাতের পর দাঁড়াতেন, তখনও হাত তুলতেন। আর ইবনু উমার (রা.) তা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে) মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

...নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত। আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। যে তিনি যখন ফরয সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন। আর তিনি অনুরূপ করতেন যখন তিনি তাঁর কিরাত শেষ করতেন এবং যখন তিনি রুকূ'তে যেতে চাইতেন। আর তিনি তা করতেন যখন তিনি রুকূ' থেকে মাথা উঠাতেন। আর তিনি তাঁর সালাতের কোনো অংশে বসা অবস্থায় হাত উঠাতেন না। আর যখন তিনি দুই রাকআত থেকে দাঁড়াতেন, তখন অনুরূপভাবে হাত উঠাতেন এবং তাকবীর বলতেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাউদ—এবং এটি তাঁর (আবূ দাউদের) শব্দ—এবং ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী।

আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি 'হাসান সহীহ'। আর আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। আর তাতে রয়েছে: যখন তিনি দুই সিজদা থেকে দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন, যেমন তিনি সালাত শুরু করার সময় করেছিলেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ, আবূ দাউদ, ইবনু মাজাহ, নাসাঈ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। সুতরাং, এইগুলি হলো সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস, এর সাথে এই বিষয়ে অন্যান্য যে 'আসার' (সালাফদের উক্তি/আমল) রয়েছে।

আর এর (এই হাদীসগুলোর) বিপরীতে এমন কিছু নেই যা প্রতিদ্বন্দ্বী বা সমকক্ষ হতে পারে, প্রাধান্য লাভ করা তো দূরের কথা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের পরিবার-পরিজনের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।” – এই হাদীসটি। এবং তাঁর (আরেক) উক্তি: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনের উপর সালাত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীম এবং ইব্রাহীমের পরিবার-পরিজনের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন।" এই দুটি হাদীস কি বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) দিক থেকে সমান? আর ইব্রাহীমকে বাদ দিয়ে শুধু 'আল' (পরিবার-পরিজন)-এর উল্লেখ করার বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থসমূহে চারটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লার হাদীস। তিনি বলেন: কা’ব ইবনে উজরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমি কি তোমাকে একটি উপহার দেব না? {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। তখন আমরা বললাম: আমরা আপনাকে কীভাবে সালাম দেব তা তো জেনেছি, কিন্তু কীভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনের উপর সালাত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের পরিবার-পরিজনের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন।

নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি বরকত দিন – (অন্য এক বর্ণনায় এসেছে) – এবং বরকত দিন মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনের উপর, যেমন আপনি ইব্রাহীমের পরিবার-পরিজনের উপর বরকত দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।} এটি সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। যেমন: বুখারী, মুসলিম, আবূ দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ও অন্যান্যরা।