ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "কুরআন সাতটি আহরুফে (পঠন পদ্ধতিতে) নাযিল হয়েছে—যার প্রতিটিই আরোগ্যদায়ক ও পর্যাপ্ত। সুতরাং তোমাদের জন্য যা সহজ হয় তা পাঠ করো।" তারা (আলিমগণ) বলেন: যখন কুরআনকে সাতটি আহরুফে পাঠ করার রুখসত (অনুমতি) দেওয়া হয়েছে, তখন যিকির ও দু'আর মতো অন্যান্য বিষয় একাধিক শব্দে বলার রুখসত পাওয়া আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এটা সুবিদিত যে, এক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') পদ্ধতি হলো সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি পাঠ করা, অথবা একবার এটি এবং আরেকবার ওটি পাঠ করা; উভয়টিকে একত্রিত করা নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই মুহূর্তে এই শব্দগুলো একত্রিত করেননি; বরং তিনি যদি উভয়টি বলে থাকেন, তবে একবার এটি বলেছেন এবং আরেকবার ওটি বলেছেন।

আর যদি কোনো শব্দে রিওয়ায়াত ভিন্ন হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি উভয়টিই বলেছেন, অথবা সম্ভাবনা থাকে যে তিনি উভয়টির অনুমতি দিয়েছেন, অথবা সম্ভাবনা থাকে যে দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে একজন অন্যজনের চেয়ে শব্দটি বেশি মুখস্থ (হিফয) রেখেছেন। আর এটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যেমন তাঁর বাণী: ‘كَبِيرًا’ (কাবীরান) এবং ‘كَثِيرًا’ (কাসীরান)।

আর তাঁর বাণী: ‘وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ’ (ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ) এবং অন্য রিওয়ায়াতে তাঁর বাণী: ‘وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ’ (ওয়া আলা আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি)-এর মতো ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি একবার এটি বলেছেন এবং আরেকবার ওটি বলেছেন। আর এই কারণেই যারা ‘আল’ (পরিবারবর্গ)-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তারা এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ (মাশহূর) অভিমত রয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: তারা হলেন তাঁর আহলুল বাইত (পরিবারবর্গ), যাদের জন্য সদকা (দান) হারাম করা হয়েছে। আর এটাই হলো ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (আল-মানসূস) মত।

আর এই (প্রথম) মতের ভিত্তিতে, তাঁর স্ত্রীদের উপর সদকা হারাম হওয়া এবং তাদের আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) রয়েছে: সেগুলোর একটি: তারা আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত নন। আর এটি হলো যায়দ ইবনু আরকাম (রা.)-এর অভিমত, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এই হাদীসের কারণে তাঁরা (নবীজীর স্ত্রীগণ) তাঁর আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি বলেছেন: ‘এবং তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের উপর।’ এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: হে আহলুল বাইত, আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে। (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৩৩) এবং ইবরাহীম (আ.)-এর ঘটনায় তাঁর এই বাণীর কারণে: তোমাদের উপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, হে আহলুল বাইত। (সূরা হূদ, ১১:৭৩) আর সারাহ (ইবরাহীমের স্ত্রী) অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর এই কারণেও যে, তিনি লূত (আ.)-এর স্ত্রীকে তাঁর ‘আল’ (পরিবার) থেকে ব্যতিক্রম (বাদ) করেছেন, যা প্রমাণ করে যে (সাধারণত) স্ত্রীগণ ‘আল’-এর অন্তর্ভুক্ত হন।

আর ‘হাদীসে কিসা’ (চাদরের হাদীস) প্রমাণ করে যে, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রা.) অন্যদের তুলনায় আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিক হকদার। যেমন, ‘তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ’ সম্পর্কে তাঁর উক্তি: ‘এটি আমার এই মসজিদ’—প্রমাণ করে যে এটিই (নবীজীর মসজিদ) এর অধিক হকদার, যদিও কুব্বা মসজিদও তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত; যেমনটি আয়াতটির অবতরণ এবং তার প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর যেমন তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর ‘আল’ এবং আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আয়াতটির অবতরণ এবং তার প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর স্ত্রীগণের আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত হওয়াটাই অধিক বিশুদ্ধ। যদিও তাঁদের (স্ত্রীগণের) মাওয়ালী (মুক্ত দাসগণ) তাঁর ‘আল’-এর মাওয়ালীর অন্তর্ভুক্ত নন, যার প্রমাণ হলো আয়েশা (রা.)-এর মুক্ত দাসী বারীরাকে সাদাকাহ দেওয়া এবং আব্বাস (রা.)-এর মুক্ত দাস আবূ রাফি’কে সাদাকাহ দিতে নিষেধ করা।

এই মতানুসারে, আল-মুত্তালিব কি তাঁর ‘আল’ এবং আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত, যাদের উপর সাদাকাহ হারাম? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। সেগুলোর একটি হলো: তাঁরা তাঁদের (আহলুল বাইতের) অন্তর্ভুক্ত, যা ইমাম শাফিঈর মত। আর দ্বিতীয়টি হলো: তাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন, যা ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের মাযহাব।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর ‘আল’ হলেন তাঁর উম্মত অথবা তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। এবং এটি... [অসমাপ্ত]

মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদি তা সহীহ প্রমাণিত হয়—এবং আহমাদ (রহ.)-এর শিষ্য ও অন্যান্যদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন। আর তারা এর উপর প্রমাণ হিসেবে পেশ করে যা আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন, এবং এর পূর্ণতা হলো এই যে, তাঁকে (নবীকে) 'আলে মুহাম্মাদ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "প্রত্যেক মুত্তাকী মুমিন (আল্লাহভীরু বিশ্বাসী)।" আর এই হাদীসটি মাওযূ' (জাল বা বানোয়াট), এর কোনো মূল ভিত্তি নেই।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি কখনো কখনো বলতেন: "ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ" (এবং মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের উপর), আর কখনো কখনো বলতেন: "ওয়া আলা আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি" (এবং তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরদের উপর)। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বলল, অথবা একবার এটি এবং আরেকবার সেটি বলল, সে উত্তম কাজ করল (আহসান)। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করল (একসাথে উচ্চারণ করল), সে সুন্নাহর বিরোধিতা করল।

এরপর, এটি যুক্তির দিক থেকেও ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। কারণ, দুটি শব্দের মধ্যে একটি অন্যটির বদল (বিকল্প), সুতরাং বদল (বিকল্প) এবং মুব্দাল (যার বিকল্প করা হয়েছে) এর মধ্যে সমন্বয় করা যায় না। যে ব্যক্তি সে যা বলছে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং বুঝবে, সে তা জানতে পারবে।

আর এই বিষয়ে শরয়ী বিধান (হুকুম) সম্পর্কে বলা যায়: 'আলে অমুক' শব্দটি যখন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন 'অমুক' ব্যক্তি নিজেও এর অন্তর্ভুক্ত হন। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, আলে ইব্রাহীম (ইব্রাহীমের পরিবারবর্গ) ও আলে ইমরান (ইমরানের পরিবারবর্গ)-কে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩৩] এবং তাঁর বাণী: লূতের পরিবারবর্গ (আলে লূত) ছাড়া, আমরা তাদেরকে শেষ রাতে উদ্ধার করেছিলাম। [সূরা আল-কামার, ৫৪:৩৪] এবং তাঁর বাণী: ফিরআউনের পরিবারবর্গকে (আলে ফিরআউন) কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও। [সূরা গাফির, ৪০:৪৬] এবং তাঁর বাণী: ইল ইয়াসীন-এর উপর শান্তি বর্ষিত হোক। [সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১৩০] এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {হে আল্লাহ!

আলে আবী আওফা (আবু আওফার পরিবারবর্গের) উপর রহমত বর্ষণ করুন।}

অনুরূপভাবে 'আহলুল বাইত' (গৃহবাসী) শব্দটি, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের উপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, হে আহলুল বাইত (গৃহবাসী)। [সূরা হূদ, ১১:৭৩] কারণ ইব্রাহীম (আ.) তাদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আনন্দিত হয়...

যাতে সে পূর্ণ মাপকাঠিতে মেপে নেয় যখন সে আমাদের, অর্থাৎ আহলে বাইতের উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে। সুতরাং সে যেন বলে: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ (হে আল্লাহ, নবী মুহাম্মাদের উপর সালাত প্রেরণ করুন) - এই হাদীসটি। আর এর কারণ হলো, ‘আল’ (الآل) শব্দের মূল হলো ‘আওল’ (أول)। যখন ওয়াও (و) অক্ষরটি গতিশীল হলো এবং তার পূর্বের অক্ষরটি উন্মুক্ত (ফাতহা যুক্ত) হলো, তখন ওয়াওটি আলিফে রূপান্তরিত হয়ে ‘আল’ (آل) বলা হলো। এর উদাহরণ হলো ‘বাব’ (باب) এবং ‘নাব’ (ناب)। আর ক্রিয়াপদের ক্ষেত্রে ‘ক্বালা’ (قال) এবং ‘আদা’ (عاد) এবং অনুরূপ শব্দসমূহ।

আর যে ব্যক্তি বলে যে এর মূল হলো ‘আহল’ (أهل) এবং হা (ه) অক্ষরটি আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে, সে ভুল করেছে। কেননা সে এমন কথা বলেছে যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই এবং সে মূলের (আসল) বিরোধিতা করে প্রমাণবিহীনভাবে একটি ব্যতিক্রমী রূপান্তরের (আল-ক্বালব আশ-শায) দাবি করেছে।

উপরন্তু, ‘আহল’ (الأهل) শব্দটি জড়বস্তু এবং অ-মর্যাদাপূর্ণ বস্তুর সাথেও যুক্ত করা হয়, যেমন তারা বলে: ‘আহলুল বাইত’ (ঘরের অধিবাসী), ‘আহলুল মাদীনা’ (শহরের অধিবাসী), ‘আহলুল ফাক্বীর’ (ফকীরের পরিবার) এবং ‘আহলুল মিসকীন’ (মিসকীনের পরিবার)। কিন্তু ‘আল’ (الآل) শব্দটি কেবল এমন সম্মানিত ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হয়, যার স্বভাব হলো অন্যকে পরিচালনা করা (ইয়া’উলু) অথবা শাসন করা (ইয়াসূসুহু), ফলে তাদের প্রত্যাবর্তনস্থল (মা’আল) তার দিকে হয়। আর এ থেকেই এসেছে ‘আল-ইয়ালাহ’ (الإِيَالَةُ), যার অর্থ হলো ‘শাসন’ (আস-সিয়াসা)।

সুতরাং, কোনো ব্যক্তির ‘আল’ হলো তারা, যাদেরকে সে পরিচালনা করে (ইয়া’উলুহু), যারা তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে (ইয়া’উলু ইলাইহি) এবং যারা তার কাছে ফিরে আসে (ইয়ারজি’উ ইলাইহি)। আর সেই ব্যক্তি নিজেই প্রথম এবং সর্বাগ্রে সেই সত্তা, যে নিজেকে শাসন করে এবং যার দিকে সে প্রত্যাবর্তন করে। এই কারণেই ‘আলু ফুলান’ (অমুকের আল) শব্দটি তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এটা বলা যাবে না যে শব্দটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট, বরং এটি তাকে এবং যাদেরকে সে পরিচালনা করে, উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

এই কারণেই অধিকাংশ শব্দবিন্যাসে এসেছে: كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَكَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ (যেমন তুমি ইব্রাহীমের ‘আল’-এর উপর সালাত প্রেরণ করেছ এবং যেমন তুমি ইব্রাহীমের ‘আল’-এর উপর বরকত দান করেছ)। আর কোনো কোনো বর্ণনায় ইব্রাহীম (আ.)-এর নাম সরাসরি এসেছে, কারণ সালাত ও যাকাতের ক্ষেত্রে তিনিই মূল (আল-আসল), আর তাঁর আহলে বাইতের বাকি সদস্যরা তা লাভ করেন আনুষঙ্গিকভাবে (তাবা’আন)। আর কোনো কোনো বর্ণনায় এই দুটির প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য উভয়টির উল্লেখ এসেছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে কেন বলা হয়: صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ (মুহাম্মাদের উপর সালাত প্রেরণ করুন এবং মুহাম্মাদের ‘আল’-এর উপর বরকত দান করুন...)

মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের আ-ল-এর উপর। সুতরাং তিনি এখানে মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের আ-ল-এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তিনি ইবরাহীমের আ-ল অথবা ইবরাহীমের শব্দ উল্লেখ করেছেন।

(বলা হয়েছে:) কারণ মুহাম্মাদ এবং তাঁর আ-ল-এর উপর সালাত (দরূদ) উল্লেখ করা হয়েছে প্রার্থনা (তালাব) ও দু'আর প্রেক্ষাপটে। আর ইবরাহীমের উপর সালাত হলো সংবাদ (খবর) ও ঘটনার (কিসসা) প্রেক্ষাপটে। কেননা তাঁর উক্তি: ‘মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের আ-ল-এর উপর’—এটি একটি 'তালাবিয়্যাহ জুমলাহ' (আবেদনমূলক বাক্য)। আর তাঁর উক্তি: ‘আপনি ইবরাহীমের আ-ল-এর উপর সালাত প্রেরণ করেছেন’—এটি একটি 'খাবারিয়্যাহ জুমলাহ' (সংবাদমূলক বাক্য)।

এবং তালাবিয়্যাহ জুমলাহ যখন বিস্তৃত করা হয়, তখন তা উপযুক্ত হয়; কারণ প্রার্থিত বস্তুটি চাওয়ার বৃদ্ধির সাথে বৃদ্ধি পায় এবং এর ঘাটতির সাথে হ্রাস পায়। আর সংবাদ (খবর) হলো এমন বিষয় সম্পর্কে যা ইতোমধ্যে ঘটেছে এবং শেষ হয়ে গেছে, যা বৃদ্ধি বা হ্রাস গ্রহণ করে না। তাই শব্দের বৃদ্ধিতে অর্থের বৃদ্ধি ঘটে না। সুতরাং এতে সংক্ষিপ্ততা (ঈজায) এবং সংক্ষেপণ (ইখতিসার) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, সম্পূর্ণ এবং উত্তম।

এই কারণেই কখনও ইবরাহীমের আ-ল শব্দে এসেছে, আবার কখনও ইবরাহীম শব্দে এসেছে; কারণ উভয় শব্দই এমন কিছুর প্রতি নির্দেশ করে যা অন্যটি নির্দেশ করে। আর তা হলো সেই সালাত যা ইতোমধ্যে সংঘটিত হয়েছে এবং অতীত হয়ে গেছে। কেননা এটা জানা যে, ইবরাহীমের উপর যে সালাত সংঘটিত হয়েছে, তা ইবরাহীমের আ-ল-এর উপর সালাত-ই। এবং ইবরাহীমের আ-ল-এর উপর সালাত হলো ইবরাহীমের উপর সালাত। সুতরাং সংক্ষিপ্ততা ও সংক্ষেপণের সাথে উভয় শব্দের উদ্দেশ্য এক।

আর চাওয়ার (তালাব) ক্ষেত্রে, যদি বলা হতো: ‘আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর সালাত প্রেরণ করুন,’ তবে এর মধ্যে মুহাম্মাদের আ-ল-এর উপর সালাতের নির্দেশক কিছু থাকত না। কেননা এটি একটি চাওয়া ও দু'আ যা এই শব্দ দ্বারা শুরু হয়, এটি এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ নয় যা ইতোমধ্যে সংঘটিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যদি বলা হতো: ‘সালাত প্রেরণ করুন...’