ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

‘আলি মুহাম্মাদ’ (মুহাম্মাদের পরিবার)-এর কথা বলা হতো, তাহলে তাঁর (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর কেবল সাধারণভাবে সালাত (দরূদ) পেশ করা হতো। তাই বলা হয়েছে: ‘মুহাম্মাদের উপর এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর।’ কারণ এর মাধ্যমে তাঁর উপর বিশেষভাবে সালাত এবং তাঁর পরিবারের উপর সালাত অর্জিত হয়।

এরপর যদি বলা হয় যে, তিনি (মুহাম্মাদ) তাঁর পরিবারের (আলি)-এর অন্তর্ভুক্ত, যখন তাঁর নাম এর সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন তিনি অন্তর্ভুক্ত হন যখন শব্দটি সাধারণভাবে (এককভাবে) ব্যবহৃত হয়; তাহলে তাঁর উপর দুইবার সালাত পেশ করা হলো—একবার বিশেষভাবে এবং একবার সাধারণভাবে। আর এই বিষয়টি তাদের মতের উপর ভিত্তি করে উদ্ভূত হয়, যারা বলেন: বিশেষ (খাস)-এর উপর যুক্ত হওয়া সাধারণ (আম) শব্দটি বিশেষটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যদি বলা হয় যে, তিনি অন্তর্ভুক্ত হননি, তাতেও কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তাঁর উপর বিশেষভাবে সালাত (পেশ করা) যথেষ্ট। এছাড়াও, এর মধ্যে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, পরিবারের বাকি সদস্যদের উপর সালাত (দরূদ) চাওয়া হয়েছে কেবল তাঁর অনুগামী হিসেবে (তাবা‘আন), এবং তিনিই সেই মূল (আসল), যার কারণে তাঁর পরিবারের উপর সালাত চাওয়া হয়েছে।

আর এটি সেই প্রসিদ্ধ প্রশ্নের উত্তরের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, যা হলো: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি—‘যেমন তুমি ইবরাহীমের উপর সালাত পাঠিয়েছ’—ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের (ফাদ্বীলাহ) ইঙ্গিত দেয়; কারণ যার সাথে তুলনা করা হয় (মুশাব্বাহ বিহি), তার চেয়ে তুলনাকৃত বস্তুটি (মুশাব্বাহ) নিম্নমানের হয়ে থাকে।

আর লোকেরা এর উত্তরে দুর্বল জবাব দিয়েছে। তাই বলা হয়েছে: এই তুলনা (তাশবীহ) কেবল প্রথম সালাতের দিকেই ফিরে যায়। সুতরাং তাঁর উক্তি—‘মুহাম্মাদের উপর সালাত প্রেরণ করুন’—একটি বিচ্ছিন্ন বাক্য (কালামুন মুনক্বাতি‘), আর তাঁর উক্তি—‘এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর, যেমন তুমি ইবরাহীমের উপর সালাত পাঠিয়েছ’—একটি নতুন শুরু হওয়া বাক্য (কালামুন মুবতাদা‘)।

আর আল-উমরানী এই মতটি শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি শাফিঈ (রহ.)-এর ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বাতিল (ভুল), যা তাঁর জ্ঞান ও বাগ্মিতার (ফাসাহাত) সাথে মানানসই নয়। কারণ এটি অত্যন্ত দুর্বল ও সুদূরপরাহত বাক্য (কালামুন রাকীক), এবং এতে আরবী ব্যাকরণের দিক থেকে এমন কিছু আলোচনা রয়েছে যা এই প্রসঙ্গের জন্য উপযুক্ত নয়।

দ্বিতীয় মত: যারা এই কথা মানতে অস্বীকার করে যে, যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ বিহি) তা তুলনাকৃত বস্তুর (মুশাব্বাহ) চেয়ে উচ্চতর হবে। এবং তারা বলে: এটি জায়েয যে উভয়টি সমতুল্য হতে পারে। এই মতের প্রবক্তা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইব্রাহীম (আ.)-এর চেয়ে সালাত (দরূদ) ব্যতীত অন্যান্য দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, কিন্তু সালাতের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমতুল্য।

আর এই মতটিও দুর্বল; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত (দরূদ) হলো সর্বোচ্চ মর্যাদাসমূহের অন্যতম, অথবা এটিই সর্বোচ্চ মর্যাদা। আর মুহাম্মদ (সা.) এই ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাহলে কেমন করে (তিনি সমতুল্য হবেন), অথচ আল্লাহ তাআলা এই মর্মে সংবাদ দেওয়ার পর যে, তিনি এবং তাঁর ফেরেশতাগণ তাঁর (নবীর) উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন, এরপরও তিনি (আল্লাহ) আমাদেরকে তা করার নির্দেশ দিয়েছেন। উপরন্তু, আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ কল্যাণ শিক্ষাদানকারীর উপর দরূদ প্রেরণ করেন, আর তিনি (মুহাম্মদ সা.) হলেন কল্যাণ শিক্ষাদানকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর এ বিষয়ে বহু প্রমাণ রয়েছে, যা এই সংক্ষিপ্ত উত্তরের জন্য যথেষ্ট নয়।

তৃতীয় মত: যারা বলেন: ইব্রাহীমের পরিবারে (আলে ইব্রাহীম) এমন নবীগণ অন্তর্ভুক্ত আছেন, যাদের সমতুল্য কেউ মুহাম্মদের পরিবারে (আলে মুহাম্মদ) নেই। সুতরাং, যখন এই সকল (নবীগণের) উপর প্রেরিত দরূদের অনুরূপ দরূদ চাওয়া হয়, তখন তাঁর (মুহাম্মদের) আহলে বাইতের জন্য তা থেকে ততটুকু অর্জিত হয় যা তাদের জন্য উপযুক্ত, কারণ তারা নবীগণের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার। আর অতিরিক্ত অংশটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য অবশিষ্ট থাকে। ফলে এর মাধ্যমে তাঁর উপর এমন দরূদ অর্জিত হয়, যা ইব্রাহীম (আ.) বা অন্য কারো জন্য নেই। আর এই উত্তরটি পূর্বেরগুলোর চেয়ে উত্তম।

আর এর চেয়েও উত্তম হলো এই কথা বলা যে: মুহাম্মদ (সা.) হলেন ইব্রাহীমের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আলী ইবনু আবি তালহা, ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহীমের পরিবার এবং ইমরানের পরিবারকে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩৩] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: মুহাম্মদ (সা.) ইব্রাহীমের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সুস্পষ্ট; কারণ যদি অন্যান্য নবীগণ ইব্রাহীমের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তিনি (মুহাম্মদ সা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিক হকদার। সুতরাং আমাদের এই উক্তি: "যেমন তুমি দরূদ প্রেরণ করেছ আলে..."

ইবরাহীম (আ.)-এর উপর সালাত (দরূদ) অন্তর্ভুক্ত করে, এবং ইবরাহীম (আ.)-এর বংশের অন্যান্য সকল নবীর উপরও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তার বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব স্থাপন করেছি [সূরা আল-আনকাবুত ২৯:২৭]। অতঃপর তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মুহাম্মাদ (সা.) এবং আলে মুহাম্মাদের উপর বিশেষভাবে (খুসুসান) সালাত পাঠ করি, সেই পরিমাণ, যেই পরিমাণ আমরা সাধারণভাবে (উমুম্যান) আলে ইবরাহীমের অন্যান্যদের সাথে তাঁর (ইবরাহীম আ.-এর) উপর সালাত পাঠ করেছি। অতঃপর তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) আহলে বাইতের জন্য সেই সালাতের মধ্য থেকে ততটুকু অংশ রয়েছে যা তাদের জন্য উপযুক্ত, আর বাকি অংশ তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) জন্য।

ফলে তাঁর জন্য সালাতের মাধ্যমে এই মহান বিষয়টি চাওয়া হয়। আর এটা জানা কথা যে, এটি এক মহান বিষয়, যার মাধ্যমে তিনি ইবরাহীম (আ.) এবং অন্যান্যদের জন্য যা রয়েছে তার চেয়েও মহত্তর কিছু লাভ করেন। কেননা, যখন দোয়ার মাধ্যমে যা চাওয়া হয় তা কেবল যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (আল-মুশাব্বাহ বিহি) তার অনুরূপ হয়, এবং তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) জন্য তুলনাকৃত বিষয়ের (আল-মুশাব্বাহ) একটি পর্যাপ্ত অংশ থাকে, আর তিনি প্রার্থিত বিষয়ের অধিকাংশ লাভ করেন, তখন কেবল তুলনাকৃত বিষয় (আল-মুশাব্বাহ) থেকেই তিনি ইবরাহীম (আ.) ও অন্যান্যদের চেয়ে বেশি লাভ করেন। যদিও প্রার্থিত বিষয়ের সমষ্টি তুলনাকৃত বিষয়ের অনুরূপ হয়, এবং এর সাথে যুক্ত হয় যা তিনি যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (আল-মুশাব্বাহ বিহি) তার থেকে লাভ করেন।

ফলে এর মাধ্যমে সকল নবীর উপর তাঁর যে শ্রেষ্ঠত্ব, যা তাঁর জন্য উপযুক্ত, তা প্রকাশিত হয়। আল্লাহ তাঁর উপর প্রচুর শান্তি বর্ষণ করুন এবং আমাদের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন, যা কোনো রাসূলকে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে।

"হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং আলে মুহাম্মাদের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি আলে ইবরাহীমের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহামহিম। আর মুহাম্মাদ এবং আলে মুহাম্মাদের উপর বরকত (কল্যাণ) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি আলে ইবরাহীমের উপর বরকত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহামহিম।"

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের বিষয়ে, এর মধ্যে উত্তম পন্থা কি গোপনে (সির্‌রান) নাকি উচ্চস্বরে (জাহ্‌রান)? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি এমন কোনো বর্ণনা এসেছে যে তিনি বলেছেন: আমার উপর সালাত পাঠের মাধ্যমে তোমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সচল করো নাকি আসেনি? আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি কি (সঠিক), যাতে তিনি `তাদেরকে উচ্চস্বরে পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে যারা শোনেনি তারা শুনতে পায়`? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত হাদীসটি— তা হলো আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ)-এর ঐকমত্যে একটি মিথ্যা, বানোয়াট (মাওযূ') বর্ণনা। অনুরূপভাবে অন্য হাদীসটিও। অনুরূপভাবে তাঁর উপর সালাত পাঠের ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে আওয়াজ করার বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়, তার সবই— যেমন সেই হাদীসগুলো যা বিক্রেতারা তাদের পণ্য বিক্রি করার জন্য বর্ণনা করে, অথবা যা কিস্‌সাকার (গল্পকথক) ও অন্যান্য ভিক্ষুকরা লোক জড়ো করার জন্য এবং তাদের কাছ থেকে চাঁদা তোলার জন্য বর্ণনা করে থাকে।

আর তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ হলো দু'আসমূহের (আদ'ইয়া) মধ্যে একটি দু'আ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন যখন তারা বলেছিলেন: আমরা আপনার প্রতি সালাম (অভিবাদন) জানাতে শিখেছি, কিন্তু আপনার প্রতি সালাত (দরূদ) কীভাবে পাঠ করব? তখন তিনি বললেন: তোমরা বলো: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ। وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ (হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করেছেন।

নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। আর মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের উপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের পরিবারের উপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত)। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর সকল দু'আর ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো আওয়াজ নিচু করা (আল-মুখাাফাতাহ), তবে যদি এমন কোনো কারণ থাকে যার জন্য উচ্চস্বরে (আল-জাহ্‌র) দু'আ করা শরীয়তসম্মত হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে। নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। [সূরা আল-আ’রাফ: ৫৫] আর আল্লাহ তাআলা যাকারিয়্যা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: যখন তিনি তাঁর রবকে ডেকেছিলেন নিভৃত আহ্বানে (গোপনে)। [সূরা মারইয়াম: ৩]

বরং সকল যিকিরের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো এটাই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তোমার রবকে স্মরণ করো তোমার অন্তরে, বিনীতভাবে ও ভীতি সহকারে, আর উচ্চস্বরে কথা না বলে, সকাল-সন্ধ্যায়। [সূরা আল-আ’রাফ: ২০৫]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর সাথে এক সফরে ছিলেন। তাঁরা তখন তাঁদের আওয়াজ উঁচু করতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে লোক সকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (ধীরে চলো); কেননা তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। বরং তোমরা ডাকছো শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে। নিশ্চয় তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো বাহনের ঘাড়ের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) উপর সালাত (দরূদ) ও দুআর ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করলাম, সে বিষয়ে উলামাগণ একমত হয়েছেন। তাঁরা সকলেই বান্দাকে নির্দেশ দেন যে, যখন সে দুআ করবে, তখন সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সেভাবে সালাত (দরূদ) পড়ে, যেমনভাবে সে দুআ করে—অর্থাৎ দুআর চেয়ে বেশি আওয়াজে যেন তাঁর উপর সালাত পড়ার সময় আওয়াজ উঁচু না করে। এই বিধান সালাতের ভেতরে হোক, যেমন পূর্ণাঙ্গ সালাত ও জানাযার সালাত, অথবা সালাতের বাইরে হোক।

এমনকি তালবিয়ার (লাব্বাইক ধ্বনি) পরেও। কেননা সে তালবিয়াতে তার আওয়াজ উঁচু করে, কিন্তু এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত পড়ে এবং গোপনে দুআ করে। অনুরূপভাবে ঈদের তাকবীরগুলোর মাঝেও, যখন সে আল্লাহর যিকির করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত পড়ে, তখন সে তাকবীর উচ্চস্বরে বললেও, এই (সালাত ও যিকির) উচ্চস্বরে বলে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে সালাতের বাইরে কেবল তাঁর উপর সালাত পড়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে—যেমন কেউ তাঁকে স্মরণ করলো এবং তাঁর উপর সালাত পড়লো—তাহলেও আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কেউই আওয়াজ উঁচু করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি...।