ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

মূসা (আশআরী) এবং অন্যান্যদের মতের ভিত্তিতে ইবনে মাসঊদ (রা)-এর তাশাহহুদের অর্থের উপর। আর যখন একটি একক যিকির সাধারণ যিকিরসমূহের অর্থ দ্বারা সমর্থিত হয়, তখন তা সেই যিকির অপেক্ষা অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য, যা কেবল একটি মাত্র হাদীস দ্বারা এসেছে; কারণ এটি সেই অর্থগুলোর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্যের আধিক্যকে নির্দেশ করে। আর যা তিনি অধিক পরিমাণে উদ্দেশ্য করেছেন এবং নির্বাচন করেছেন, তা সেটির উপর অগ্রাধিকার পাবে যা অধিক পরিমাণে করা হয়নি।

আর এটিকে সমর্থন করে যে, এই বাক্যগুলো ফরয সালাতসমূহের শেষেও শরীয়তসম্মত, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। সুতরাং, এগুলো সেই ‘ফাওয়াতিহ’ (সূচনাসমূহ) ও ‘খাওয়াতিম’ (সমাপ্তিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে প্রদান করা হয়েছে। কেননা তাঁকে ‘ফাওয়াতিহুল কালিম’ (কথার সূচনাসমূহ), ‘জাওয়ামিউহ’ (কথার ব্যাপকতাসমূহ) এবং ‘খাওয়াতিমুহ’ (কথার সমাপ্তিসমূহ) প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের উপর শান্তি ও কল্যাণ বর্ষণ করুন।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ফরয সালাতের পর দু'আ করা হবে, নাকি সুন্নাত সালাতের পর, নাকি সালাতের মধ্যে তাশাহহুদের পরে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সুন্নাহ হলো, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন এবং আদেশ করতেন, তা হলো— সালাম ফেরানোর পূর্বে তাশাহহুদের মধ্যে দু'আ করা। যেমন সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাশাহহুদের পরে বলতেন: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَأَعُوذُ بِك مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِك مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَأَعُوذُ بِك مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ। (হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, কবরের শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই)।

সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী ﷺ) তাশাহহুদের পরে এই দু'আ করার নির্দেশ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে, সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি তাশাহহুদের পরে সালামের পূর্বে বলতেন:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت وَمَا أَسْرَرْت وَمَا أَعْلَنْت وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ

হে আল্লাহ! তুমি আমাকে ক্ষমা করে দাও—যা আমি পূর্বে করেছি এবং যা পরে করেছি; যা আমি গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ্যে করেছি; আর যা তুমি আমার চেয়েও বেশি জানো। তুমিই আল-মুক্বাদ্দিম (অগ্রাধিকার দানকারী) এবং তুমিই আল-মুআখখির (বিলম্বকারী)। তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত আছে যে, আবূ বাকর (রাঃ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব।" তিনি বললেন:

قُلْ اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْت نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِك وَارْحَمْنِي إنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

বলো, হে আল্লাহ! আমি আমার নিজের উপর অনেক বেশি জুলুম করেছি, আর তুমি ছাড়া কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। সুতরাং তুমি তোমার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করে দাও এবং আমার প্রতি দয়া করো। নিশ্চয়ই তুমি ক্ষমাশীল (আল-গাফূর), পরম দয়ালু (আর-রাহীম)।

সহীহ গ্রন্থে এইগুলো ছাড়াও আরও হাদীস রয়েছে যে, তিনি তাশাহহুদের পরে এবং সালামের পূর্বে দু'আ করতেন। তিনি তাঁর সিজদার মধ্যেও দু'আ করতেন। এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি রুকূ' থেকে মাথা তোলার সময়ও দু'আ করতেন এবং সালাতের শুরুতে (ইফতিতাহে) দু'আ করতেন। কিন্তু তাঁর (নবী ﷺ) সম্পর্কে কেউ বলেনি যে, তিনি এবং মুক্তাদীগণ সালামের পরে দু'আ করতেন। বরং তিনি আল্লাহকে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার)-এর মাধ্যমে স্মরণ করতেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নিরানব্বইটি নাম ছাড়া দু'আ করা জায়েয নয়, এবং সে (দু'আতে) 'ইয়া হান্নান, ইয়া মান্নান' বা 'ইয়া দালীল আল-হা'য়িরীন' (বিস্মিতদের পথপ্রদর্শক) বলে না—তবে তার জন্য কি এগুলো বলা বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই উক্তিটি যদিও আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম এবং অন্যান্যদের মতো মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-দের একটি দল বলেছেন, তবে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ এই মতের উপরেই চলেছেন, এবং এটিই কয়েকটি কারণে বিশুদ্ধ মত (আস-সাওয়াব)।

প্রথমত: এই নিরানব্বইটি নাম সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিতকরণের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়নি। আর এই বিষয়ে মানুষের কাছে সর্বাধিক পরিচিত হলো তিরমিযীর হাদীস, যা ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম শুআইব থেকে, তিনি আবূ হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আহলুল হাদীসের হাফিযগণ (হাদীস মুখস্থকারী বিশেষজ্ঞগণ) বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি (আয-যিয়াদাহ) ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম তার শায়খদের থেকে সংগ্রহ করে একত্রিত করেছেন। এই বিষয়ে দ্বিতীয় আরেকটি হাদীস রয়েছে যা এর চেয়েও দুর্বল। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর এই সংখ্যা (নিরানব্বই)-এর ব্যাপারে এই দুই প্রকারের সংকলন ছাড়াও সালাফদের কারো কারো সংগৃহীত অন্য বর্ণনাও রয়েছে।

আর যে বক্তা আল্লাহর নামসমূহকে নিরানব্বইয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তিনি কুরআন থেকে সেগুলোকে (সুনির্দিষ্টভাবে) বের করতে সক্ষম হননি। আর যখন সেগুলোর সুনির্দিষ্টকরণের উপর এমন কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়নি যা মানা ওয়াজিব, তখন এটা বলা সম্ভব নয় যে, শুধু এই নামগুলো দিয়েই দুআ করা জায়েয, অন্যগুলো দিয়ে নয়। কারণ, (এক্ষেত্রে) অনুমোদিত (আল-মা’মুর) নামগুলো থেকে নিষিদ্ধ (আল-মাহযূর) নামগুলোকে আলাদা করার কোনো উপায় থাকে না। সুতরাং, যে নামের অবস্থা অজানা, তা অনুমোদিতও হতে পারে, আবার নিষিদ্ধও হতে পারে। আর যদি বলা হয়: কিতাব ও সুন্নাহতে যার উল্লেখ আছে, শুধু সেই নাম দিয়েই দুআ করো। (তাহলে) বলা হবে: এই সংখ্যা নিরানব্বইয়ের চেয়েও বেশি।

দ্বিতীয় কারণ: যদি বলা হয় যে, উদাহরণস্বরূপ, তিরমিযীর হাদীসে যা আছে সে অনুযায়ী নামগুলো সুনির্দিষ্ট, তবে কিতাব ও সুন্নাহতে এমন নাম রয়েছে যা সেই হাদীসে নেই, যেমন নাম...

'আর-রব' (প্রতিপালক) নামটি (আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে) তিরমিযীর হাদীসে নেই। অথচ অধিকাংশ শরীয়তসম্মত দু'আ এই নামেই করা হয়। যেমন—আদম (আ.)-এর উক্তি: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি যুলম করেছি। এবং নূহ (আ.)-এর উক্তি: হে আমার রব! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি এমন কিছু চাওয়া থেকে, যার সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। এবং ইবরাহীম (আ.)-এর উক্তি: হে আমাদের রব! আমাকে এবং আমার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন। এবং মূসা (আ.)-এর উক্তি: হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি যুলম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন। এবং মাসীহ (ঈসা আ.)-এর উক্তি: হে আল্লাহ, আমাদের রব! আমাদের প্রতি আকাশ থেকে খাদ্যপূর্ণ খাঞ্চা (মায়েদা) অবতীর্ণ করুন। এবং এ ধরনের অন্যান্য (উদাহরণ)।

এমনকি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা 'ইয়া সাইয়্যিদী' (হে আমার নেতা/প্রভু) বলাকে মাকরূহ মনে করতেন; বরং 'ইয়া রব' (হে রব) বলা উচিত। কারণ এটিই নবীগণ ও অন্যান্যদের দু'আ, যেমন আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে 'আল-মান্নান' (মহাদাতা) নামটি। আহলুস সুনান কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক দু'আকারীকে দু'আ করতে শুনলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি, কারণ রাজত্ব আপনারই, আপনিই আল্লাহ, আল-মান্নান (মহাদাতা), আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (বাদীউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ), হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরাম), হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক (ইয়া হাইয়্যু ইয়া কাইয়্যুম)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে আল্লাহকে তাঁর সেই ইসমে আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) দ্বারা ডেকেছে, যার দ্বারা ডাকা হলে তিনি সাড়া দেন এবং যার দ্বারা চাওয়া হলে তিনি দান করেন।

আর এটি তাদের মতের খণ্ডন, যারা ধারণা করে যে, আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'আল-মান্নান' হওয়া সম্ভব নয়।

আর ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিদায় গ্রহণকারী এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, তুমি বলো: হে বিভ্রান্তদের পথপ্রদর্শক! আমাকে সত্যবাদীদের পথের দিশা দিন এবং আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

আর আহলুল কালামের একটি দল—যেমন কাযী আবূ বকর এবং আবুল ওয়াফা ইবন আকীল—আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'আদ-দালীল' (পথপ্রদর্শক) নামটি অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন; কারণ তারা ধারণা করেছিলেন যে, 'আদ-দালীল' (পথপ্রদর্শক) শব্দটি... (অসমাপ্ত)।

এটি সেই নির্দেশনা যা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হয়। আর সঠিক হলো যা জমহুরের (অধিকাংশের) মত; কারণ, মূলনীতিতে দলীল হলো সেই বস্তু যা মাদলুলকে (প্রমাণিত বিষয়কে) পরিচিত করে। আর যদি দলীল সেই বস্তু হয় যা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হয়, তবে বান্দাকেও (সৃষ্টিকেও) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়। সুতরাং সে উভয় দিক থেকেই দলীল।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ-তে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ বিতর (একক), তিনি বিতরকে ভালোবাসেন। আর এই নামটি এই নিরানব্বইটির মধ্যে নেই।

এবং সহীহ-তে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর (জামিল), তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন। আর এটিও সেগুলোর মধ্যে নেই।

আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ পরিচ্ছন্ন (নাযীফ), তিনি পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন। আর এটিও সেগুলোর মধ্যে নেই।

এবং সহীহ-তে তাঁর থেকে আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ পবিত্র (ত্বাইয়িব), তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না। আর এটিও সেগুলোর মধ্যে নেই।

আর এর অনুসন্ধান দীর্ঘ হবে।

আর মানুষের কাছে প্রসিদ্ধ নিরানব্বইটি নামের শব্দাবলী যা তিরমিযীতে রয়েছে, তা হলো: আল্লাহ (Allah), আর-রাহমান (Ar-Rahman), আর-রাহীম (Ar-Rahim), আল-মালিক (Al-Malik), আল-কুদ্দুস (Al-Quddus), আস-সালাম (As-Salam), আল-মু’মিন (Al-Mu'min), আল-মুহাইমিন (Al-Muhaymin), আল-আযীয (Al-Aziz), আল-হাব্বার (Al-Habbar), আল-মুতাকাব্বির (Al-Mutakabbir), আল-খালিক (Al-Khaliq), আল-বারী (Al-Bari'), আল-মুসাউয়ির (Al-Musawwir), আল-গাফ্ফার (Al-Ghaffar), আল-কাহ্হার (Al-Qahhar), আল-ওয়াহ্হাব (Al-Wahhab), আর-রাযযাক (Ar-Razzaq), আল-ফাত্তাহ (Al-Fattah), আল-আলীম (Al-Alim), আল-ক্বাবিদ (Al-Qabid), আল-বাসিত (Al-Basit), আল-খাফিদ (Al-Khafid), আর-রাফি’ (Ar-Rafi'), আল-মু’ইয (Al-Mu'izz), আল-মুযিল (Al-Muzill), আস-সামী’ (As-Sami'), আল-বাসীর (Al-Basir), আল-হাকাম (Al-Hakam), আল-আদল (Al-Adl), আল-লাতীফ (Al-Latif), আল-খাবীর (Al-Khabir), আল-হালীম (Al-Halim), আল-আযীম (Al-Azim), আল-গাফূর (Al-Ghafur), আশ-শাকূর (Ash-Shakur), আল-আলী (Al-Ali), আল-কাবীর (Al-Kabir), আল-হাফীয (Al-Hafiz), আল-মুক্বীত (Al-Muqit), আল-হাসীব (Al-Hasib), আল-জালীল (Al-Jalil), আল-কারীম (Al-Karim), আর-রাক্বীব (Ar-Raqib), আল-মুজীব (Al-Mujib), আল-ওয়াসি’ (Al-Wasi'), আল-হাকীম (Al-Hakim), আল-ওয়াদূদ (Al-Wadud), আল-মাজীদ (Al-Majid), আল-বা’ইস (Al-Ba'ith), আশ-শাহীদ (Ash-Shahid), আল-হাক্ক (Al-Haqq), আল-ওয়াকীল (Al-Wakil), আল-ক্বাওয়ী (Al-Qawiyy)...