ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

তাতে কোনো বাড়াবাড়ি (অতিরেক) নেই। আর নিশ্চয়ই 'উদওয়ান' (বাড়াবাড়ি) কখনও কখনও শব্দের আধিক্যে হয়, আবার কখনও কখনও অর্থের মধ্যে হয়। যেমনটি একজন সাহাবী (রাঃ) এর ব্যাখ্যা করেছেন [১], যখন তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন, যখন পুত্র বলেছিল: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জান্নাতে প্রবেশ করলে তার ডান দিকে অবস্থিত সাদা প্রাসাদটি চাই।" আর অন্যজন বলল: "আমি আপনার কাছে জান্নাত, তার প্রাসাদসমূহ ও তার নদীসমূহ চাই; আর আপনার কাছে জাহান্নাম, তার শিকলসমূহ ও তার বেড়িগুলো থেকে আশ্রয় চাই।"

তখন তিনি বললেন: "হে আমার বৎস! আল্লাহর কাছে জান্নাত চাও এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: শীঘ্রই এই উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক আসবে, যারা দু'আ (প্রার্থনা) এবং ত্বাহূর (পবিত্রতা অর্জন)-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করবে (অতিরেক করবে)।"

আর এই বাড়াবাড়ি (অতিরেক) ইবাদতের ক্ষেত্রে এবং যুহদ (বৈরাগ্য)-এর ক্ষেত্রেও হতে পারে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর উক্তি: "যা হাদীসে এসেছে, তা দ্বারা (দু'আ করা)"—এটি উত্তম। কারণ 'দু'আ' (الدُّعَاءِ)-এর মধ্যে ব্যবহৃত 'লাম' (ال) টি সেই দু'আর জন্য, যা আল্লাহ ভালোবাসেন; তা দু'আর সাধারণ প্রকারের জন্য নয়। কারণ কিছু দু'আ এমনও আছে যা হারাম।

যদি বলা হয়: নামাযের বাইরে যে দু'আ জায়েয, তা নামাযের ভেতরেও জায়েয হবে—যেমন ঘর এবং একজন সুন্দরী দাসী চাওয়া।

জবাব দেওয়া হবে: কে বলেছে যে এমন বিষয় নামাযের বাইরেও শরীয়তসম্মত (মাশরূ')? আর কে বলেছে যে এমন শব্দাবলী 'উদওয়ান'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়?

এই পরিস্থিতিতে বলা হবে: মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) দু'আ হলো সেই দু'আ যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। কারণ মুস্তাহাব হওয়ার বিধান কেবল শারী' (বিধানদাতা) থেকেই গ্রহণ করা হয়। সুতরাং যা তিনি শরীয়তসম্মত করেননি, তা মুস্তাহাব হতে পারে না। বরং তা হবে দীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করা, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। নিশ্চয়ই দু'আ দীনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ অংশ।

কিন্তু যদি কেউ এমন দু'আ করে যা মুস্তাহাব কিনা সে জানে না, অথবা সে জানে যে তা জায়েয কিন্তু মুস্তাহাব নয়: তাহলে এর দ্বারা তার সালাত বাতিল হবে না; কারণ সালাত কেবল 'কালামুল আদামিয়্যীন' (মানুষের সাধারণ কথাবার্তা) দ্বারা বাতিল হয়। আর দু'আ 'কালামুল আদামিয়্যীন'-এর প্রকারভুক্ত নয়; বরং তা হলো...

_________

Q (1) ما بين معقوفتين غير موجود في المطبوع، ولم أقف عليه في كتاب صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف

أسامة بن الزهراء - منسق الكتاب للموسوعة الشاملة

যেমন কেউ আল্লাহ্‌র এমন প্রশংসা করল যা তাঁর জন্য শরীয়তসম্মত নয়; আর এমন ঘটনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কিছু সাহাবীর পক্ষ থেকে পাওয়া গেছে। কিন্তু তিনি (নবী) তাকে এই কারণে আপত্তি করেননি যে সে এমন প্রশংসা করেছে যা সেই স্থানে শরীয়তসম্মত নয়, বরং তিনি তাতে তার জন্য প্রাপ্ত সওয়াবকে নাকচ করে দিয়েছেন। আর কিছু দু'আ এমন আছে যা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) কিন্তু তাতে সালাত বাতিল হয় না, আবার কিছু দু'আ এমন আছে যা দ্বারা সালাত বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং দু'আ পাঁচ প্রকার: যা শরীয়তসম্মত তা হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

আর মুবাহ (বৈধ) দু'আ মুস্তাহাব নয় এবং তা সালাত বাতিলও করে না। আর মাকরুহ (অপছন্দনীয়) দু'আ অপছন্দ করা হয় কিন্তু তা সালাত বাতিল করে না, যেমন সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো, অথবা যেমন কেউ দাঁড়ানো অবস্থায় তাশাহহুদ পড়ল কিংবা বসা অবস্থায় কিরাত পড়ল। আর হারাম (নিষিদ্ধ) দু'আ সালাত বাতিল করে দেয়; কারণ তা (সালাতের বাইরের) কথার অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মতের যথার্থতা (তাহকীক); কারণ তিনি গায়রে মা'সূর (যা বর্ণিত নয়) দু'আর কারণে সালাত বাতিল করেননি; তবে তিনি এটিকে মুস্তাহাবও মনে করেননি; কেননা যা শরীয়তসম্মত নয় তা মুস্তাহাব হতে পারে না।

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, (দু'আর ক্ষেত্রে) স্বাধীনতা (তাখয়ীর) শরীয়তসম্মত বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর শরীয়তসম্মত বিষয় নসের (মূল পাঠের) শব্দ দ্বারাও হতে পারে এবং তার অর্থ দ্বারাও হতে পারে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিরাতের মতো দু'আকে একটি নির্দিষ্ট শব্দে সীমাবদ্ধ করেননি। এই কারণেই যখন সালাতুল জানাযার উদ্দেশ্য হলো দু'আ, তখন তিনি তাতে কোনো সময় বা নির্দিষ্ট রূপ নির্ধারণ করেননি। আর যখন যিকির (আল্লাহ্‌র স্মরণ) অধিক উত্তম, তখন তা আযান, তালবিয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের মতো সময় বা রূপ নির্ধারণের (তাওকীতের) কাছাকাছি ছিল।

কিন্তু আমার দাদা (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি যে, "তবে যা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তার দ্বীনের বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (তা দ্বারা সালাত বাতিল হয় না)"—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইমাম আহমাদ কেবল হাদীসসমূহের কথাই উল্লেখ করেছেন। আর এছাড়াও...

সুতরাং, দুনিয়াবি কল্যাণসমূহের জন্য দু'আ করা জায়েয, কেননা তা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ)। আর দীনের কিছু বিষয়ের জন্য দু'আ করা কখনো কখনো সীমালঙ্ঘনের (আল-'উদওয়ান) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং যেমন কেউ যদি নবীগণের মর্যাদার (মানাযিল আল-আম্বিয়া) জন্য প্রার্থনা করে।

অতএব, উত্তম হলো এই বলা যে: কেবল সেই দু'আ ব্যতীত যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ) এবং সুন্নাহ-ভিত্তিক (মাসনূন)। আর তা হলো যা হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তার অর্থের অনুরূপ; কারণ, এর শব্দাবলী দ্বারা ইবাদত করা আমাদের উপর কুরআনের মতো বাধ্যতামূলক করা হয়নি।

আর আমরা কুরআনের অনুবাদ (তারজামা) করতে নিষেধ করেছি; কারণ এর শব্দাবলীই উদ্দেশ্য (মাকসূদ)। অনুরূপভাবে তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) এবং এর মতো অন্যান্য বিষয়। কিন্তু দু'আর ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দাবলী নির্ধারিত করা হয়নি; তবে ইমাম আহমাদ (রহ.) আরবী ব্যতীত অন্য ভাষায় দু'আ করা মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন।

সুতরাং, স্তর বা পর্যায় হলো তিনটি: (১) কিরাআত (তিলাওয়াত), যিকির এবং দু'আ যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত শব্দাবলীতে (আল-লাফয আল-মানসূস) করা হয়; (২) অতঃপর আরবী শব্দাবলীতে যা মানসূস (সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত) অর্থের অনুরূপ; (৩) অতঃপর অনারবী (আল-'আজামী) শব্দাবলীতে।

ইমাম আহমাদ সালাতের মধ্যে এটি (অনারবী দু'আ) মাকরূহ মনে করতেন, এবং এর দ্বারা সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এটি হলো বদল (পরিবর্তন বা প্রতিস্থাপন)-এর অধ্যায়ভুক্ত।

আর আহলুর রায় (রায়পন্থীরা) অনুমতি দেন—যদিও তারা সালাতের মধ্যে কথা বলা কঠোরভাবে নিষেধ করেন, এমনকি তারা এমন দু'আকেও মাকরূহ মনে করেন যা কুরআন বা হাদীসে নেই, এবং এর দ্বারা সালাত বাতিল করে দেন—অথচ তারা অনারবী ভাষায় অনুবাদ (তারজামা) করাকে জায়েয মনে করেন। ফলে তারা আরবী ভাষাকে ইবাদতের অংশ হিসেবে গণ্য করেননি। এবং তারা তাকবীরকে এমন প্রতিটি শব্দে জায়েয মনে করেন যা মহিমা (তা'যীম) প্রকাশ করে।

সুতরাং, তারা কুরআনকে অনারবী দ্বারা প্রতিস্থাপন করার ক্ষেত্রে এবং যিকিরকে অন্যান্য যিকির দ্বারা প্রতিস্থাপন করার ক্ষেত্রে উদারতা দেখিয়েছেন, কিন্তু দু'আর ক্ষেত্রে তারা অনুরূপ উদারতা দেখাননি। আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ (এর বিপরীত মত পোষণ করেন)।

এর বিপরীতে: তাদের (অর্থাৎ, ফিকহবিদদের) মতে দোয়া অধিক ব্যাপক, আর এটিই নির্ভুল মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর সে দোয়ার মধ্য থেকে তার নিকট যা অধিক পছন্দনীয়, তা নির্বাচন করবে। আর তিনি জানাজার দোয়ায় কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে দেননি এবং তাঁর সাহাবীগণের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট দোয়াও নির্ধারণ করেননি, যেমনটি তিনি তাদের জন্য যিকির নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।

তাহলে কীভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দোয়ার ক্ষেত্রে যা উন্মুক্ত রেখেছেন, তা সীমাবদ্ধ করা হবে, আর যিকিরের ক্ষেত্রে যা সীমাবদ্ধ করেছেন, তা উন্মুক্ত করা হবে? অথচ যিকির দোয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও প্রমাণ করেছি।

আর এই কারণেই জ্ঞানভিত্তিক (আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কিত) যিকিরসমূহ এমন কিছুকে আবশ্যক করে যা (কেবল) প্রশংসামূলক যিকির আবশ্যক করে না। আর এই কারণেই কুরআনের পর শ্রেষ্ঠতম কালাম হলো স্থায়ী নেক বাক্যসমূহ (আল-কালিমাতুল বাকিয়াতুস সালিহাত): ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার’।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআন পাঠে অক্ষম ব্যক্তিকে এই বাক্যগুলো বলার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এগুলো কুরআনের পর শ্রেষ্ঠতম কালাম’।

আর এই কারণেই সালাতের শ্রেষ্ঠতম ইসতিফতাহ (সূচনা দোয়া) হলো যা এই বিষয়গুলো (অর্থাৎ, প্রশংসা ও গুণগান) অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো তাঁর (রাসূলের) বাণী: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক’। যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি হলো প্রশংসা (থানা), সুতরাং এটি দোয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর এটি এমন প্রশংসা যা কুরআনের পর শ্রেষ্ঠতম কালামের অর্থ বহন করে, এবং তা (আল্লাহর পক্ষ থেকে) সাড়া পাওয়ার দাবি রাখে (বা, কবুল হওয়ার দাবি রাখে)।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় সেই বর্ণনা যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু উমামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে রাতে জেগে ওঠে এবং বলে: আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ্ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ্ পবিত্র, আল্লাহ্ মহান, আর আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। অতঃপর সে দু'আ করলে তার দু'আ কবুল করা হয়। আর যদি সে ওযু করে, তবে তার সালাত কবুল করা হয়।"

সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) সংবাদ দিয়েছেন যে, রাতের বেলায় জাগ্রত ব্যক্তি যখন এই পাঁচটি বাক্য দ্বারা তার কথা শুরু করে, তখন তা তার দু'আ কবুল হওয়ার এবং এর পরে ওযু করলে তার সালাত কবুল হওয়ার কারণ হয়। অতএব, সালাতের ইস্তিফতাহ (আরম্ভ) যদি এই (বাক্যগুলো) দ্বারা করা হয়, তবে তা সালাত কবুল হওয়ার কারণ হবে, এবং এর মধ্যে দু'আ করার পূর্বে আল্লাহ্‌র প্রশংসা ও গুণগান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদীসে এই বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তাকবীর দাও, অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করো এবং তাঁর গুণগান করো, এরপর কুরআন থেকে তোমার জন্য যা সহজ তা পাঠ করো।"

তাছাড়া, ইস্তিফতাহ (সালাত আরম্ভের) সংক্রান্ত অন্যান্য হাদীসেও রয়েছে যে, তিনি বলতেন: "আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা। আলহামদু লিল্লাহি কাছীরা, আলহামদু লিল্লাহি কাছীরা, আলহামদু লিল্লাহি কাছীরা।" আর এর অর্থও তাই।

তাছাড়া, ঈদের অতিরিক্ত তাকবীরসমূহের মাঝেও এগুলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর সেই তাকবীরগুলো ইস্তিফতাহের তাকবীরসমূহেরই অনুরূপ।

তাছাড়া, ইস্তিফতাহের অন্যান্য হাদীসেও রয়েছে যে, তিনি দশবার তাকবীর দিতেন, দশবার হামদ (প্রশংসা) করতেন এবং দশবার তাসবীহ (পবিত্রতা বর্ণনা) করতেন, অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন।

সুতরাং, এই ইস্তিফতাহের অর্থের উপর বহু হাদীসের অর্থের ঐক্যমত রয়েছে, যেমনটি আবূ (ইবনু মাসঊদ বা মূসা আল-আশআরী)-এর তাশাহহুদের অর্থের ঐক্যমত রয়েছে।