ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

সুদৃঢ় (আল-মাতীন)। অভিভাবক (আল-ওয়ালী)। প্রশংসিত (আল-হামীদ)। গণনাকারী (আল-মুহসী)। প্রথম সৃষ্টিকারী (আল-মুবদিউ)। প্রত্যাবর্তনকারী (আল-মুঈদ)। জীবনদাতা (আল-মুহয়ী)। মৃত্যুদাতা (আল-মুমীত)। চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যূম)। অস্তিত্বশীল (আল-ওয়াজিদ)। মহিমান্বিত (আল-মাজিদ)। একক (আল-আহাদ)—এবং (অন্য বর্ণনায়) আল-ওয়াহিদ (এক) বর্ণিত হয়েছে—অভাবমুক্ত (আস-সামাদ)। ক্ষমতাবান (আল-ক্বাদির)। সর্বশক্তিমান (আল-মুক্বতাদির)। অগ্রগামীকারী (আল-মুক্বাদ্দিম)। বিলম্বকারী (আল-মুআখখির)। প্রথম (আল-আউয়াল)। শেষ (আল-আখির)। প্রকাশ্য (আয-যাহির)।

গোপন (আল-বাতিন)। শাসক (আল-ওয়ালী)। সুউচ্চ (আল-মুতাআলী)। সদাচারী (আল-বার্র)। তওবা কবুলকারী (আত-তাওয়াব)। প্রতিশোধ গ্রহণকারী (আল-মুনতাক্বিম)। ক্ষমাকারী (আল-আফুউ)। দয়ালু (আর-রাঊফ)। সার্বভৌমত্বের মালিক (মালিকুল মুলক)। মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (যুল জালালি ওয়াল ইকরামি)। ন্যায়পরায়ণ (আল-মুক্বসিত)। একত্রকারী (আল-জামি‘)। অভাবমুক্ত (আল-গানী)। অভাবমুক্তকারী (আল-মুগনী)। প্রদানকারী (আল-মু‘তী)। প্রতিরোধকারী (আল-মানি‘)। ক্ষতিসাধনকারী (আয-যার্র)। উপকারকারী (আন-নাফি‘)। আলো (আন-নূর)। পথপ্রদর্শক (আল-হাদী)। অভিনব সৃষ্টিকারী (আল-বাদী‘)। চিরস্থায়ী (আল-বাক্বী)।

উত্তরাধিকারী (আল-ওয়ারিছ)। সঠিক পথপ্রদর্শক (আর-রাশীদ)। ধৈর্যশীল (আস-সাবূর)। যিনি لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (যার মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।

এবং তাঁর নামসমূহের মধ্যে যা এই নিরানব্বইটির মধ্যে নেই, তা হলো: তাঁর নাম ‘আস-সুব্বূহ’। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে তিনি বলতেন: সুব্বূহুন কুদ্দূসুন (পবিত্রতম, অতি পবিত্র)।

এবং তাঁর নাম ‘আশ-শাফী’ (আরোগ্যদাতা)। যেমন সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: أَذْهِبْ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شَافِيَ إلَّا أَنْتَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا (মানুষের রব, কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন। আপনিই আরোগ্যদাতা। আপনি ছাড়া আরোগ্যদাতা কেউ নেই। এমন আরোগ্য দিন যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখবে না)।

অনুরূপভাবে তাঁর মুদাফ (যৌগিক) নামসমূহ, যেমন: أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু), وَخَيْرُ الْغَافِرِينَ (এবং ক্ষমাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ), وَرَبُّ الْعَالَمِينَ (এবং সৃষ্টিকুলের রব), وَمَالِكُ يَوْمِ الدِّينِ (এবং বিচার দিবসের মালিক), وَأَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (এবং সৃষ্টিকর্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ), وَجَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمِ لَا رَيْبَ فِيهِ (এবং সেই দিনের জন্য মানবজাতিকে একত্রকারী, যাতে কোনো সন্দেহ নেই), وَمُقَلِّبُ الْقُلُوبِ (এবং অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী)।

এবং এছাড়া আরও যা কিছু কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রমাণিত হয়েছে এবং যা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা দোয়ায় ব্যবহার করা প্রমাণিত, অথচ এগুলো এই নিরানব্বইটির অন্তর্ভুক্ত নয়।

তৃতীয় দিক/পন্থা (الْوَجْهُ الثَّالِثُ): যা দ্বারা খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা প্রমাণ পেশ করেছেন, আর তা হলো ইবনু মাসঊদ (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: مَا أَصَابَ عَبْدًا قَطُّ (কোনো বান্দাকেই কখনো স্পর্শ করে না...)

কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখ (থাকলে সে যেন বলে): "হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র এবং আপনার দাসীর পুত্র। আমার কপাল (নাসিয়াহ) আপনার হাতে; আমার উপর আপনার হুকুম কার্যকর; আমার ব্যাপারে আপনার ফায়সালা ন্যায়সঙ্গত। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে থাকা গায়েবের জ্ঞানে যা আপনি নিজের জন্য সংরক্ষিত (ইসতি’সার) রেখেছেন— যেন আপনি মহাগ্রন্থ কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের আরোগ্য, আমার দুঃখের অপসারণকারী এবং আমার দুশ্চিন্তা ও বিষাদের দূরকারী বানিয়ে দেন।" তবে আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও বিষাদ দূর করে দেন এবং তার স্থলে আনন্দ দ্বারা প্রতিস্থাপন করেন।

তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এগুলো শিখে নেব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে এগুলো শুনেছে তার উচিত এগুলো শিখে নেওয়া।} এটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ, এবং আবু হাতিম ও ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ'-এ বর্ণনা করেছেন।

আল-খাত্তাবী এবং অন্যান্য বিদ্বান বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন (ইসতি’সার করেছেন)। আর এটি প্রমাণ করে যে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তি: নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে এগুলো গণনা (আহসা) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে— এর অর্থ হলো, তাঁর নামসমূহের মধ্যে নিরানব্বইটি নাম এমন রয়েছে যা যে গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: 'আমার কাছে এক হাজার দিরহাম আছে যা আমি সাদাকার জন্য প্রস্তুত করেছি,' যদিও তার সম্পদ এর চেয়েও বেশি হতে পারে।

আর আল্লাহ কুরআনে বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা), সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। সুতরাং তিনি তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ডাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি বলেননি যে: তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ নিরানব্বইটি নাম ছাড়া আর কিছুই নয়। আর হাদীসটির অর্থ সুরক্ষিত (সালামাত) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: যখন কোনো বান্দা দু'আ করে, তখন সে যেন 'ইয়া আল্লাহ, ইয়া রাহমান' না বলে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, বান্দা যখন তার রবের কাছে দু'আ করে, তখন সে 'ইয়া আল্লাহ, ইয়া রাহমান' বলে। আর এটি ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত (স্বতঃসিদ্ধ) বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো অথবা 'রাহমান' নামে ডাকো— যে নামেই তোমরা ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ)। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১১০]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দু'আয় বলতেন: ইয়া আল্লাহ, ইয়া রাহমান। তখন মুশরিকরা বলেছিল: মুহাম্মাদ আমাদেরকে দুই ইলাহকে ডাকতে নিষেধ করে, অথচ সে নিজেই দুই ইলাহকে ডাকে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: বলো, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো অথবা 'রাহমান' নামে ডাকো— যে নামেই তোমরা ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে আসমাউল হুসনা। অর্থাৎ, যাঁর কাছে দু'আ করা হয়, তিনি এক ইলাহ, যদিও তাঁর নামসমূহ একাধিক।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ), সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। আর তাদের বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ (বিপথগামিতা/বিকৃতি) করে। [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৮০]

আর যে ব্যক্তি 'ইয়া আল্লাহ, ইয়া রাহমান' বলাকে অস্বীকার করে, তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন নারী সম্পর্কে, যিনি হাদীসে শুনেছেন: ` اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُك وَابْنُ عَبْدِك نَاصِيَتِي بِيَدِك ` (হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র, আমার কপাল আপনার হাতে) শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি এই শব্দগুলোর উপরই নিয়মিত আমল করতে থাকলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি বলুন: اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك بِنْتُ أَمَتِك (হে আল্লাহ, আমি আপনার দাসী, আপনার দাসীর কন্যা) শেষ পর্যন্ত। কিন্তু তিনি শব্দগুলোর উপর নিয়মিত আমল করা ছাড়া অন্য কিছুতে অস্বীকৃতি জানালেন। তাহলে তিনি কি সঠিক কাজ করছেন, নাকি করছেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং তার জন্য উচিত হলো সে বলবে: اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك بِنْتُ عَبْدِك ابْنِ أَمَتِك (হে আল্লাহ, আমি আপনার দাসী, আপনার বান্দার কন্যা, আপনার দাসীর পুত্র)। এটিই অধিকতর উত্তম ও সুন্দর। যদিও তার এই উক্তি: عَبْدُك ابْنُ عَبْدِك (আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র) আরবী ব্যাকরণে 'যাওজ' (স্বামী/স্ত্রী) শব্দের মতো একটি অবকাশ রাখে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি ব্যাকরণগত ভুলযুক্ত (মলহুন) দু'আ করলেন। তখন অন্য এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ ব্যাকরণগত ভুলযুক্ত দু'আ কবুল করেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি এই কথাটি বলল, সে পাপী এবং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফ (পূর্বসূরিগণ) যে বিষয়ের উপর ছিলেন— তার বিরোধী। আর যে ব্যক্তি বৈধ দু'আ দ্বারা, যা তিনি শুনেছেন, ইখলাস সহকারে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে...।

আল্লাহ তার দু'আ কবুল করেন, চাই তা ব্যাকরণসম্মত (মু'রাব) হোক বা ব্যাকরণগত ত্রুটিযুক্ত (মালহুন) হোক। এবং উল্লিখিত বক্তব্যটির কোনো ভিত্তি নেই; বরং দু'আকারীর জন্য উচিত হলো, যদি ব্যাকরণসম্মতভাবে উচ্চারণ করা তার অভ্যাস না হয়, তবে ব্যাকরণের কৃত্রিমতা অবলম্বন না করা। সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: যখন ব্যাকরণ আসে, তখন খুশু (বিনয়) চলে যায়। আর এটি তেমনই, যেমন দু'আর মধ্যে সাজ' (ছন্দযুক্ত গদ্য) এর কৃত্রিমতা অবলম্বন করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। তবে যদি কৃত্রিমতা ছাড়া তা এসে যায়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কেননা দু'আর মূল উৎস হলো অন্তর, আর জিহ্বা হলো অন্তরের অনুগামী।

আর যে ব্যক্তি দু'আর ক্ষেত্রে তার জিহ্বাকে সংশোধন করার প্রতি মনোযোগ দেয়, সে তার অন্তরের অভিনিবেশকে দুর্বল করে ফেলে। এই কারণেই বিপদগ্রস্ত (মুদত্বার) ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে এমন দু'আ করে যা তার জন্য উন্মোচিত হয়, যা এর আগে তার মনে উপস্থিত ছিল না। আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রত্যেক মুমিন তার অন্তরে অনুভব করে। আর দু'আ আরবিতে এবং আরবি ছাড়া অন্য ভাষাতেও জায়েয (বৈধ)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দু'আকারীর উদ্দেশ্য ও অভিপ্রায় জানেন, যদিও সে তার জিহ্বাকে সংশোধন না করে। কেননা তিনি বিভিন্ন প্রয়োজনে বিভিন্ন ভাষার কণ্ঠস্বরের কোলাহল সম্পর্কে অবগত।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) – রহিমাহুল্লাহ – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর সালাত থেকে সালাম ফেরানোর বিষয়টি হলো: মালিক (ইমাম মালিক) এবং তাঁর অনুসারী মদীনাবাসীদের নিকট পছন্দনীয় মত হলো, সকল সালাতে—তা ফরয হোক বা নফল—একটি মাত্র তাসলীমাহ (সালাম) দেওয়া। চাই সেই সালাত ক্রিয়াত্মক রুকনসমূহের (শারীরিক স্তম্ভ) উপর مشتمل হোক বা একটি মাত্র রুকনের উপর।