ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

আর এটি (এই কাজ) মালিকের অনুসারীদের মধ্যে যারা করেন, তারা করে থাকেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালামের পরে ইমাম ও মুক্তাদীর সম্মিলিত দু'আ করাকে বৈধ মনে করেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেন, আর কেউ কেউ এটিকে শুধু ফজর ও আসরের সালাতের ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেন, যেমনটি শাফেয়ী ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তারা উল্লেখ করেছেন।

অথচ এদের কাছে এই বিষয়ে কোনো সুন্নাহ নেই। তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো কোনো অস্পষ্ট শব্দের উপর নির্ভর করা অথবা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) উপর নির্ভর করা। যেমন তাদের কারো কারো এই উক্তি: ফজর ও আসরের পরের সময় সালাতের সময় নয়, তাই এই সময়ে দু'আ করা মুস্তাহাব।

আর এটি সুবিদিত যে, যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রমাণিত, সহীহ, বরং মুতাওয়াতির সুন্নাহ বিদ্যমান, সেই বিষয়ে কোনো অস্পষ্ট শব্দ বা কিয়াসের প্রয়োজন হয় না।

আর উকবাহ ইবনে আমিরের এই উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে প্রত্যেক সালাতের 'দুবুর'-এ (শেষে) মু'আওবিযাত (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন" – এটি সালাত থেকে বের হওয়ার পরের বিষয়।

আর আবু উমামাহর হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কোন দু'আ অধিক শ্রুত (কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি)? তিনি বললেন: শেষ রাতের মধ্যভাগে এবং ফরয সালাতসমূহের 'দুবুর'-এ (শেষে)। – এটি অবশ্যই সালামের পরের সময়কে নির্দিষ্ট করবে না, বরং এটি সালামের পূর্বের সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করবে।

যদিও বলা হয় যে, এটি সালামের পূর্বের ও পরের উভয় সময়কে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করে, তবুও এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, সালামের পরে ইমাম ও মুক্তাদী সম্মিলিতভাবে দু'আ করা সুন্নাহ হবে। যেমনটি সালামের পূর্বেও এমনটি আবশ্যক হয় না। বরং, যদি প্রত্যেকে সালামের পরে একাকী দু'আ করে, তবে এটি সুন্নাহর বিরোধী নয়।

আর অনুরূপভাবে মু'আয ইবনে জাবালকে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই উক্তি:

"তুমি কোনো সালাতের শেষে এই দু'আটি বলা ত্যাগ করবে না: 'হে আল্লাহ, আমাকে আপনার যিকির, আপনার শুকর এবং আপনার উত্তম ইবাদত পালনে সাহায্য করুন'।" এটি সালামের পূর্বের সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি তার পরের সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কারণ মু'আয (রা.) তাঁর কওমের ইমাম হিসেবে সালাত আদায় করাতেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমাম হিসেবে সালাত আদায় করাতেন। আর তিনি (নবী) তাঁকে ইয়ামেনে শিক্ষক হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন। যদি এই দু'আটি ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ের জন্য সম্মিলিতভাবে শরীয়তসম্মত হতো—যেমন দু'আয়ে কুনুতের ক্ষেত্রে হয়—তাহলে তিনি বলতেন: 'হে আল্লাহ, আমাদেরকে আপনার যিকির ও আপনার শুকর পালনে সাহায্য করুন' (`اللَّهُمَّ أَعِنَّا...` বহুবচন)।

যেহেতু তিনি এটিকে একবচন আকারে (সিগাহ আল-ইফরাদ) উল্লেখ করেছেন, তাই জানা গেল যে ইমাম ও মুক্তাদির জন্য সম্মিলিতভাবে বহুবচন আকারে (সিগাহ আল-জাম') এটি শরীয়তসম্মত নয়।

যা এই বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে, তা হলো সহীহ গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: "আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করতাম, তখন আমরা তাঁর ডান দিকে থাকতে পছন্দ করতাম, যাতে তিনি তাঁর চেহারা আমাদের দিকে ফেরান।" তিনি (বারা) বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "হে আমার রব, যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন অথবা যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের একত্রিত করবেন, সেদিন আমাকে আপনার আযাব থেকে রক্ষা করুন।" এতে রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবচন আকারে দু'আ করেছেন, যেমনটি মু'আযের হাদীসে রয়েছে, আর তাঁরা উভয়েই ইমাম ছিলেন। আর এতে আরও রয়েছে যে তিনি মুক্তাদিদের দিকে মুখ করে বসতেন এবং তিনি বহুবচন আকারে দু'আ করতেন না।

যারা আহকাম (বিধানাবলী) সংকলন করেছেন, তাদের কেউ কেউ মু'আযের হাদীসটিকে সালাতের মধ্যে সালামের পূর্বেকার দু'আসমূহের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, যা অন্যান্য হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন মুসলিম এবং সুন্নাহর তিনটি গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ থেকে ফারিগ হবে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে: জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে।"

সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে এই দু'আটি এমনভাবে শিক্ষা দিতেন, যেমনভাবে তিনি তাদেরকে কুরআনের কোনো সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি, আর আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি, আর আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি, আর আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে [বর্ণিত আছে] যে, রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: "সালাতে তুমি কী বলো?" সে বলল: "আমি তাশাহহুদ পড়ি, এরপর বলি: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জান্নাত প্রার্থনা করি এবং জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহর কসম! আমি আপনার দন্দনা (আবৃত্তি) এবং মু'আযের দন্দনা ভালোভাবে করতে পারি না।" তখন তিনি সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমরাও তো এই দুটির (জান্নাত ও জাহান্নামের) ব্যাপারেই দন্দনা করি।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং আবূ হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে। আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাদের উভয়ের দন্দনাও সালাতের মধ্যে তাশাহহুদের পরেই ছিল, যাতে তা তার (ঐ ব্যক্তির) কথার অনুরূপ হয়।

আর শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সালাতে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কাজে দৃঢ়তা (স্থিরতা) প্রার্থনা করি, আর সঠিক পথে সংকল্প (অটলতা) প্রার্থনা করি, আর আপনার নিয়ামতের শুকরিয়া এবং আপনার উত্তম ইবাদত প্রার্থনা করি, আর আমি আপনার নিকট বিশুদ্ধ অন্তর ও সত্যবাদী জিহ্বা প্রার্থনা করি, আর আপনি যা জানেন তার উত্তম কল্যাণ প্রার্থনা করি, আর আপনি যা জানেন তার মন্দ থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই, আর আপনি যা জানেন তার জন্য আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে দু'আ করতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি, আর আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি, আর আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট ঋণ (মাগরাম) ও গুনাহ (মা'ছাম) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। তখন তাঁকে একজন প্রশ্নকারী বলল: "আপনি কত বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন!"

হে আল্লাহর রাসূল, ঋণ (বা আর্থিক দায়) থেকে।" তিনি (রাসূল) বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন ঋণী হয়, তখন সে কথা বললে মিথ্যা বলে এবং ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে।" আল-আহকাম (আইনগত বিধানাবলী) গ্রন্থে সংকলক (মুসান্নিফ) বলেছেন: "বাহ্যত এটি প্রমাণ করে যে এই দু'আটি তাশাহ্হুদের পরে ছিল।"

ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাশাহ্হুদের পরে বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট কবরের শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই।"

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সেই হাদীসটি যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে, তা পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (নবী স.) তাদেরকে এই দু'আটি এমনভাবে শিক্ষা দিতেন, যেমনভাবে কুরআনের কোনো সূরা শিক্ষা দিতেন। আর আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসও (পূর্বে এসেছে) যে, এটি তাশাহ্হুদের পরে বলা হতো।

আর 'দুবুর' (শেষাংশ) শব্দটির প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো বুখারী ও অন্যান্যরা সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পুত্রদেরকে এই বাক্যগুলো এমনভাবে শিক্ষা দিতেন, যেমনভাবে শিক্ষক ছোট ছেলেদেরকে লেখা শিক্ষা দেন। আর তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের শেষে (দুবুর আস-সালাত) এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় চাইতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট অতি বার্ধক্যে উপনীত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট দুনিয়ার ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং আমি আপনার নিকট কবরের শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই।"

আর নাসাঈতে আবূ বাকরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের শেষে (দুবুর আস-সালাত) বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কুফর, দারিদ্র্য এবং কবরের শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই।"

আর নাসাঈতে আরও রয়েছে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট প্রবেশ করলেন...

একজন ইয়াহুদি নারী। সে বলল, ‘নিশ্চয়ই কবরের আযাব প্রস্রাবের কারণে হয়ে থাকে।’ আমি বললাম, ‘তুমি মিথ্যা বলেছ।’ সে বলল, ‘বরং হ্যাঁ, আমরা তো এর কারণে চামড়া ও কাপড় কেটে ফেলি (বা এর কঠোরতা অনুভব করি)।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গিয়েছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘এটা কী?’ আমি তাকে সে যা বলেছিল তা জানালাম। তিনি বললেন, ‘সে সত্য বলেছে।’ সেদিন থেকে তিনি এরপর আর কোনো সালাত আদায় করেননি, যার ‘দুবুরিস সালাত’ (সালাতের শেষাংশে) তিনি এই দুআ না করেছেন: اللَّهُمَّ رَبَّ جبرائيل وميكائيل وَإِسْرَافِيلَ أَجِرْنِي مِنْ حَرِّ النَّارِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব, আমাকে জাহান্নামের উত্তাপ ও কবরের আযাব থেকে রক্ষা করুন)।

‘আল-আহকাম’ গ্রন্থের সংকলক বলেছেন: বাহ্যত, এই তিনটি হাদীসে ‘দুবুরিস সালাত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালামের পূর্বে (পঠিতব্য দুআ), যা এর এবং ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য (গ্রহণ করা হয়েছে)।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: তিনি যা বলেছেন তা সহীহ (সঠিক)। কেননা এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন ইয়াহুদি নারী তাঁর কাছে প্রবেশ করে কবরের আযাবের কথা উল্লেখ করল। তখন তিনি (আয়েশা) তাকে বললেন, ‘আল্লাহ তোমাকে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় দিন।’ অতঃপর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কবরের আযাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ (হ্যাঁ, কবরের আযাব সত্য)। আয়েশা (রা.) বললেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন কোনো সালাত আদায় করতে দেখিনি, যেখানে তিনি কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাননি (তাআউউয করেননি)।

আর এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং পূর্ববর্তী বিষয়কে স্পষ্ট করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।