ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একদল লোক সম্পর্কে, যারা আল্লাহর তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা), তাহমীদ (প্রশংসা) ও তাকবীর (মহিমা ঘোষণা) করে—এটা কি সুন্নাহ নাকি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? আর হয়তো সেই জামাআতে এমন কেউ থাকে, যে অপ্রয়োজনীয়ভাবে দীর্ঘায়িত করে অন্যদের জন্য ভার সৃষ্টি করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাতের পরপর তাসবীহ ও তাকবীর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। আর যে ব্যক্তি এর পূর্বে উঠে যেতে চায়, সে তা করতে পারে এবং তাকে তিরস্কার করা যাবে না। তবে যে ব্যক্তি মুস্তাহাব আমলটি করার ইচ্ছা রাখে, তার জন্য তা ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। কিন্তু মামুমের (মুক্তাদির) উচিত হলো ইমাম সরে না যাওয়া পর্যন্ত—অর্থাৎ কিবলা থেকে স্থানান্তরিত না হওয়া পর্যন্ত—উঠে না যাওয়া। আর ইমামের জন্য সালামের (সালাত সমাপ্তির) পরে কিবলামুখী হয়ে বসে থাকা উচিত নয়, তবে ততটুকু সময় যতটুকুতে তিনি তিনবার ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করেন এবং বলেন: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْك السَّلَامُ تَبَارَكْت يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (হে আল্লাহ, আপনিই আস-সালাম, এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে।

আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)। আর যখন ইমাম স্থানান্তরিত হন, তখন যে ব্যক্তি উঠে যেতে চায়, সে উঠে যাবে; আর যে ব্যক্তি বসে আল্লাহর যিকির করতে পছন্দ করে, সে তা করবে।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - রাহিমাহুল্লাহু - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আঙ্গুল দ্বারা তাসবীহ গণনা করা সুন্নাহ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদেরকে বলেছিলেন: তোমরা তাসবীহ করো এবং আঙ্গুল দ্বারা গণনা করো, কেননা এগুলি (আঙ্গুলগুলি) জিজ্ঞাসিত হবে এবং কথা বলতে বাধ্য হবে। আর খেজুরের আঁটি, নুড়ি পাথর এবং এ জাতীয় বস্তু দ্বারা গণনা করা ‘হাসান’ (উত্তম/গ্রহণযোগ্য)। সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যারা তা করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মুল মু’মিনীনকে নুড়ি পাথর দ্বারা তাসবীহ করতে দেখেছেন এবং তিনি তাকে এর উপর বহাল রেখেছিলেন (অনুমোদন দিয়েছিলেন)। বর্ণিত আছে যে, আবূ হুরায়রা (রা.) তা দ্বারা তাসবীহ করতেন।

আর পুঁতি বা এ জাতীয় বস্তু যা মালায় গেঁথে তৈরি করা হয়, তা দ্বারা তাসবীহ করার ক্ষেত্রে, কিছু লোক তা অপছন্দ করেছেন এবং কিছু লোক তা অপছন্দ করেননি। আর যদি এতে নিয়্যাত (উদ্দেশ্য) ভালো হয়, তবে তা হাসান (উত্তম) এবং মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়। কিন্তু প্রয়োজন ছাড়া তা গ্রহণ করা, অথবা মানুষের সামনে তা প্রকাশ করা— যেমন গলায় ঝুলিয়ে রাখা, বা হাতে চুড়ির মতো করে রাখা, অথবা এ জাতীয় কিছু করা— তবে এটি হয় মানুষের জন্য রিয়া (লোক দেখানো), অথবা রিয়া-এর স্থান (রিয়া করার সম্ভাবনা) এবং প্রয়োজন ছাড়া লোক দেখানো ব্যক্তিদের (মুরাঈন) সাথে সাদৃশ্য। প্রথমটি (রিয়া) হারাম (নিষিদ্ধ), আর দ্বিতীয়টির (রিয়ার সম্ভাবনা) সর্বনিম্ন অবস্থা হলো কারাহাত (মাকরুহ বা অপছন্দনীয়)।

কেননা সালাত, সিয়াম, যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াতের মতো বিশেষ ইবাদতসমূহে মানুষকে দেখানো (রিয়া করা) হলো সবচেয়ে বড় গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ বলেছেন: [এখানে আরবি উদ্ধৃতি শেষ হয়েছে]

মহান আল্লাহ বলেন: অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং যারা নিত্য ব্যবহার্য বস্তু (মা'ঊন) অন্যকে দিতে বারণ করে। আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়; তারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

ফরয ইবাদতের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি লোক দেখানোর (রিয়া) আশ্রয় নেয়, তার অবস্থার কদর্যতা (নিকৃষ্টতা) সম্পর্কে প্রত্যেকেই অবগত। আর আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন, কারণ সে একনিষ্ঠভাবে (মুখলিসান) তাঁর জন্য দ্বীনকে নিবেদন করে ইবাদত করেনি। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে (মুখলিসীন) নিবেদন করে, একনিষ্ঠ (হুনাফা) হয়ে সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (দ্বীনুল ক্বাইয়্যিমাহ)। আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন: নিশ্চয় আমরা তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব, তুমি আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করে। জেনে রাখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ দ্বীন (দ্বীনুল খালিস)। কুরআনে এই ধরনের আলোচনা প্রচুর রয়েছে।

আর নফল সালাত, সাওম (রোযা), যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি লোক দেখানোর (রিয়া) আশ্রয় নেয়: কোনো ধারণাকারী যেন এমন ধারণা না করে যে, কেবল তার আমল বাতিল (হুবূত) হয়ে যাওয়াই যথেষ্ট হবে—যে কারণে তার আমল তার পক্ষেও থাকবে না, বিপক্ষেও থাকবে না। বরং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের প্রসিদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে করার কারণে সে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য। কেননা এগুলো বিশেষায়িত ইবাদত, যা কেবল মুসলিমের পক্ষেই সহীহ (বৈধ) হয় এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনোভাবে তা সম্পাদন করা জায়েয নয়।

এর বিপরীতে, যে কাজে বান্দার উপকার রয়েছে, যেমন—শিক্ষাদান (তা'লীম) এবং ইমামতি (ইমামাহ), সেগুলোর জন্য পারিশ্রমিক (ইস্তি'জার) গ্রহণে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রত্যেক সালাতের শেষে জামাআতে আয়াতুল কুরসী পাঠ করা কি মুস্তাহাব, নাকি নয়? আর সালাতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল কী ছিল? এবং তাঁর বাণী: ‘প্রত্যেক সালাতের শেষে’ (এর অর্থ কী)?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। সালাতের অব্যবহিত পরে আয়াতুল কুরসী পাঠ করা সম্পর্কে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটি দুর্বল। এই কারণেই নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের (হাদীস সংকলক) কেউই এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং, এর মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর খলীফাগণ সালাতের পরে আয়াতুল কুরসী কিংবা কুরআনের অন্য কিছু উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না। অতএব, ইমাম ও মুক্তাদী উভয়েরই উচ্চস্বরে তা পাঠ করা এবং এর উপর নিয়মিততা (মুদাওয়ামাহ) বজায় রাখা নিঃসন্দেহে একটি মাকরূহ বিদআত (অপছন্দনীয় নব-উদ্ভাবন)। কারণ, এটি হলো একটি (নতুন) ধর্মীয় প্রতীক/আচার (শিআর) প্রতিষ্ঠা করা—যেমন অন্য কেউ যদি ইমাম ও মুক্তাদীদের দ্বারা সর্বদা উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা, অথবা সূরা বাকারার শেষাংশ, অথবা সূরা হাদীদ-এর প্রথম অংশ, অথবা সূরা হাশর-এর শেষাংশ পাঠ করার প্রচলন করে। অথবা যেমন ইমাম ও মুক্তাদীগণ সর্বদা ফরযের অব্যবহিত পরে দুই রাকাত সালাত আদায়ের জন্য একত্রিত হওয়া—এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা নিঃসন্দেহে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, যদি ইমাম মনে মনে আয়াতুল কুরসী পাঠ করেন অথবা মুক্তাদীদের কেউ তা পাঠ করেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ, তা পাঠ করা একটি নেক আমল, এবং এর মধ্যে ধর্মীয় আচারের কোনো পরিবর্তন নেই।

ইসলামের (অংশ), যেমন তার সালাতের পরপরই কুরআন, দু'আ এবং যিকিরের কোনো 'বিরদ' (নিয়মিত আমল) থাকে। আর যা আমলের ফযীলত সংক্রান্ত বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সালাতের পরপর যে যিকির সহীহ হাদীসে প্রমাণিত, তা হলো: সহীহ-এ মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রত্যেক সালাতের শেষে বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর আপনি যা রোধ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার নিকট কোনো উপকারে আসবে না।

আর সহীহ-এ ইবনে যুবাইর (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি। অনুগ্রহ তাঁরই, দয়া তাঁরই এবং উত্তম প্রশংসা তাঁরই। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমরা তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী (তাওহীদবাদী) হিসেবে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।

আর সহীহ-এ প্রমাণিত যে, তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের শেষে তেত্রিশবার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তেত্রিশবার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং তেত্রিশবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করে—যা নিরানব্বই হয়—এবং শতক পূর্ণ করার জন্য বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান—তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতো হয়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রত্যেকটি (তাসবীহ, তাহমীদ, তাকবীর) পঁচিশবার করে বলতেন এবং এর সাথে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যোগ করতেন। আর বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রত্যেকটি দশবার করে বলতেন, এবং এগারোবার বলারও বর্ণনা আছে। আর বর্ণিত আছে যে, তিনি চৌত্রিশবার তাকবীর বলতেন। আর ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, (সালাতের পর) আওয়াজ উঁচু করা...