ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

ফরয সালাত থেকে লোকেরা যখন ফিরে যেতো, তখন উচ্চস্বরে যিকির করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন: আমি যখন তা শুনতাম, তখন এর মাধ্যমেই জানতে পারতাম যে তারা (সালাত শেষে) ফিরে গেছে। এবং অন্য এক বর্ণনায় [আছে]: "আমি তাকবীর ছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের সমাপ্তি জানতে পারতাম না।" সুতরাং এইগুলোই হলো সেই যিকিরসমূহ যা সালাতের শেষে (আদবারিস সালাত) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে বলে: "আমি বিশ্বাস করি যে, যে ব্যক্তি যিকিরসমূহের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন (ইহদাস) করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরীয়তভুক্ত করেননি এবং যা তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত নয়, সে অবশ্যই মন্দ কাজ করেছে এবং ভুল করেছে। কারণ যদি সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তার নবী, ইমাম (নেতা) এবং দলীল (পথপ্রদর্শক) হিসেবে গ্রহণ করতে সন্তুষ্ট থাকতো, তবে সে তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যিকিরসমূহ দিয়েই যথেষ্ট মনে করতো। আর তার নিজের রায় ও উদ্ভাবনের দিকে ঝুঁকে যাওয়া হলো অজ্ঞতা, শয়তানের প্ররোচনা (তাজয়ীন) এবং সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ।

কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কোনো কল্যাণকর বিষয় ছেড়ে যাননি, যার দিকে তিনি আমাদের পথপ্রদর্শন করেননি এবং যা আমাদের জন্য শরীয়তভুক্ত করেননি। আর আল্লাহ তাঁর থেকে কোনো কল্যাণ গোপন রাখেননি; এর প্রমাণ হলো, তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণ দান করা হয়েছে; কারণ তিনি আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত (আকরামুল খালক)। সুতরাং বিষয়টি কি এমনই, নাকি ভিন্ন?"

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিকিরসমূহ ও দু'আসমূহ হলো সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবাদতসমূহের ভিত্তি হলো (শরীয়তের) নির্দেশনার উপর নির্ভর করা (তাওকীফ) এবং অনুসরণ (ইত্তেবা), প্রবৃত্তির (হাওয়া) উপর নয়।

আর বিদআতের (উদ্ভাবনের) ক্ষেত্রে, নবুওয়াতী দু'আসমূহ ও যিকিরসমূহ হলো যিকির ও দু'আর মধ্যে অনুসন্ধানকারীর জন্য যা অনুসন্ধান করা সর্বোত্তম। আর এর অনুসারী নিরাপত্তা ও শান্তির পথে থাকে। আর এর দ্বারা যে উপকারিতা ও ফলাফল অর্জিত হয়, তা কোনো জিহ্বা প্রকাশ করতে পারে না এবং কোনো মানুষ তা পরিবেষ্টন করতে পারে না। আর তা ব্যতীত অন্য যিকিরসমূহ কখনো হারাম হতে পারে, কখনো মাকরূহ হতে পারে, এবং কখনো তাতে এমন শিরক থাকতে পারে যা অধিকাংশ মানুষ বুঝতে পারে না। আর এটি এমন একটি বিষয় যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে।

আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে মানুষের জন্য সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত নয় এমন কোনো প্রকারের যিকির বা দু'আ প্রবর্তন করবে এবং তাকে এমন নিয়মিত ইবাদত (*ইবাদাহ রাতিবাহ*) হিসেবে গণ্য করবে যার উপর মানুষ পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মতো নিয়মিত আমল করে। বরং এটি এমন দীনের বিদআত (উদ্ভাবন) যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

এর বিপরীতে, মানুষ মাঝে মাঝে যে দু'আ করে—তাকে মানুষের জন্য সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠা না করে—তা যদি জানা না যায় যে তাতে কোনো হারাম অর্থ নিহিত আছে, তবে তার হারাম হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা বৈধ নয়। কিন্তু তাতে (হারাম অর্থ) থাকতে পারে এবং মানুষ তা অনুভব করে না।

আর এটি এমন, যেমন মানুষ যখন প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন সেই মুহূর্তে তার উপর উন্মোচিত দু'আসমূহ দ্বারা প্রার্থনা করে। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো কাছাকাছি (অনুমোদনযোগ্য)।

কিন্তু গাইরে-শারঈ (শরীয়ত-বহির্ভূত) ওযিফা (*বিরদ*) গ্রহণ করা এবং গাইরে-শারঈ যিকিরকে সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা—এগুলো এমন বিষয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এতদসত্ত্বেও, শারঈ দু'আসমূহ ও শারঈ যিকিরসমূহের মধ্যেই রয়েছে সঠিক উদ্দেশ্যসমূহের চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং মহৎ উদ্দেশ্যসমূহের শেষ সীমা। আর অজ্ঞ, অথবা উদাসীন, অথবা সীমালঙ্ঘনকারী ব্যতীত অন্য কেউ নব-উদ্ভাবিত বিদআতী যিকিরসমূহের দিকে সরে গিয়ে তা (শারঈ যিকির) পরিত্যাগ করে না।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সালাতের অব্যবহিত পরে দু'আ করা কি সুন্নাহ, নাকি নয়? আর যে ব্যক্তি আসরের সালাতের পর দু'আ না করার কারণে কোনো ইমামের উপর আপত্তি উত্থাপন করে, সে কি সঠিক কাজ করেছে, নাকি ভুল?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে এবং মুক্তাদিগণ (মুকতাদিগণ) পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের অব্যবহিত পরে দু'আ করতেন না, যেমনটি কিছু লোক ফজর ও আসরের পরে করে থাকে। আর এই আমলটি কারো থেকে বর্ণিত হয়নি এবং আইম্মাহদের (ইমামগণের) কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি।

আর যে ব্যক্তি ইমাম শাফেঈ (রহ.) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তিনি এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন, সে তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছে। তাঁর কিতাবসমূহে বিদ্যমান তাঁর বক্তব্য এর বিপরীত প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আইম্মাহগণও এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি।

তবে ইমাম আহমাদ, ইমাম আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের একটি দল ফজর ও আসরের পর দু'আ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ এই দুটি সালাতের পরে আর কোনো সালাত নেই, তাই সালাতের পরিবর্তে দু'আর মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ করা হয়।

আর ইমাম শাফেঈ (রহ.) এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের অন্য একটি দল পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের অব্যবহিত পরে দু'আ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। তবে তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি দু'আ করা ছেড়ে দেয়, তার উপর আপত্তি উত্থাপন করা যাবে না।

আর যে ব্যক্তি তাকে (ঐ কাজ না করার কারণে) তিরস্কার করে, সে উলামাদের ঐকমত্যে ভুলকারী। কারণ এই স্থানে এটি (ঐ কাজ) কোনো আদেশকৃত বিষয় নয়—না ওয়াজিবের আদেশ, আর না মুস্তাহাবের আদেশ। আর পরিত্যাগকারীকে যে তিরস্কার করে, সে নিজেই তিরস্কারের অধিক উপযুক্ত; বরং (ঐ কাজ) সম্পাদনকারীই তিরস্কারের অধিক উপযুক্ত। কারণ, যে কাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে নিয়মিত করতেন না, সেই কাজের উপর নিয়মিততা (মুদাওয়ামাহ) শরীয়তসম্মত নয়; বরং তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। যেমন, যদি কেউ সালাতে প্রবেশের পূর্বে দু'আর উপর নিয়মিততা বজায় রাখে, অথবা প্রথম রাকআতে কুনুতের উপর নিয়মিততা বজায় রাখে, অথবা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতেই কুনুতের উপর নিয়মিততা বজায় রাখে, অথবা প্রত্যেক সালাতে ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠের উপর নিয়মিততা বজায় রাখে, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কাজ করে।

নিশ্চয়ই তা মাকরূহ। যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে কখনো কখনো কুনুত করেছেন, আর উমার (রাঃ) কখনো কখনো ইস্তিফতাহ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে এক ব্যক্তি অনুরূপ কিছু উচ্চস্বরে পাঠ করলে তিনি তাকে সেটির উপর বহাল রেখেছিলেন। সুতরাং, যা কিছু মাঝে মাঝে করা শরীয়তসম্মত, তার উপর নিয়মিততা বজায় রাখা শরীয়তসম্মত নয়।

আর যদি ইমাম ও মুক্তাদি কোনো সাময়িক (আরিয) কারণে সালাতের পরপরই মাঝে মাঝে দু'আ করে, তবে এটিকে সুন্নাহর বিরোধী বলে গণ্য করা হবে না, যেমনটি গণ্য করা হয় ঐ ব্যক্তিকে যে এর উপর নিয়মিততা বজায় রাখে। আর সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামের পূর্বে সালাতের শেষাংশে (দুবুর আস-সালাত) দু'আ করতেন এবং এর আদেশ দিতেন। যেমনটি আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছি, আর উল্লেখ করেছি এমন বিষয়ও যা অন্য স্থানে বিরোধিতাকারীর দলীল বলে মনে করা হয়।

আর এর কারণ হলো, সালাত আদায়কারী তার রবের সাথে একান্তে কথোপকথন (মুনাজাত) করে। যখন সে সালাম ফিরায়, তখন সে তার মুনাজাত থেকে ফিরে আসে। আর এটা জানা কথা যে, প্রশ্নকারীর জন্য তার রবের কাছে তার মুনাজাতের অবস্থায় চাওয়াটাই উপযুক্ত, তার (মুনাজাত থেকে) ফিরে আসার পর নয়।

তাঁর (আল্লাহর) মনোযোগ সরে যাওয়ার পর (দোয়া করার চেয়ে উত্তম)। যেমন, যে ব্যক্তি কোনো রাজা বা অন্য কারো সাথে কথা বলছিল, তার মনোযোগ যখন সম্বোধনকারীর দিকে থাকে, তখন তার কাছে কিছু চাওয়া, তার মনোযোগ সরে যাওয়ার পর চাওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রত্যেক সালাতের পর মানুষ যে দু'আ করে, তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)? আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে কি এই আমলটি করার প্রমাণ এসেছে? এবং তারা সেই যিকিরও ছেড়ে দেয়, যা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন, আর তারা দু'আ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে? তাহলে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যিকির নিয়ে ব্যস্ত থাকা উত্তম, নাকি এই দু'আ নিয়ে? আর এটা কি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দুই হাত তুলতেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল মাসেহ করতেন, নাকি করতেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

ফরয সালাতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা হলো কেবল সুপরিচিত যিকির। যেমন সেই যিকিরসমূহ, যা সিহাহ (সহীহ হাদীস গ্রন্থ), সুনান গ্রন্থসমূহ, মাসানিদ (মুসনাদ গ্রন্থসমূহ) এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। যেমন সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: তিনি সালাত থেকে ফেরা বা মুখ ঘোরানোর পূর্বে তিনবার ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতেন, অতঃপর বলতেন:

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْك السَّلَامُ تَبَارَكْت يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

(হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে। আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)।

আর সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে তিনি প্রত্যেক ফরয সালাতের শেষে বলতেন:

لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

(আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান)।