ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

"হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর আপনি যা বারণ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর ধন-সম্পদশালীর ধন-সম্পদ আপনার নিকট কোনো উপকারে আসবে না।"

সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ফরয সালাতের পরে এই বাক্যগুলো দ্বারা তাহলীল পড়তেন: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি। নিয়ামত তাঁরই, অনুগ্রহ তাঁরই এবং উত্তম প্রশংসা তাঁরই। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আমরা তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী হিসেবে (তা বলি), যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।

এবং সহীহ গ্রন্থে (আরো বর্ণিত আছে যে), মানুষ ফরয সালাত থেকে ফিরে আসার পরপরই তাকবীরের মাধ্যমে উচ্চস্বরে আওয়াজ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে প্রচলিত ছিল এবং তারা এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সমাপ্তি জানতে পারতেন।

এবং সহীহ গ্রন্থে (আরো বর্ণিত আছে) যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পরে তেত্রিশ বার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) পড়ল, তেত্রিশ বার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) পড়ল এবং তেত্রিশ বার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পড়ল—এই হলো নিরানব্বই—এবং শতকের পূর্ণতা হিসেবে বলল: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান: তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতো হয়।

এবং সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার—তেত্রিশ বার।

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে অন্যান্য প্রকারও রয়েছে। আর বর্ণিত (আযকার) ছয় প্রকার।

প্রথমত: এই যে, সে এই বাক্যগুলো দশবার, দশবার, দশবার করে বলবে। ফলে মোট সংখ্যা হবে ত্রিশ।

দ্বিতীয়ত: এই যে, সে প্রত্যেকটি (বাক্য) এগারো বার করে বলবে। ফলে মোট সংখ্যা হবে তেত্রিশ।

তৃতীয়ত: এই যে, সে প্রত্যেকটি (বাক্য) তেত্রিশ বার করে বলবে। ফলে মোট সংখ্যা হবে নিরানব্বই।

চতুর্থত: এই যে, সে সেটিকে পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ (তাওহীদে তাম্ম) দ্বারা শেষ করবে। ফলে মোট সংখ্যা হবে একশত।

ষষ্ঠত (১): এই যে, সে চারটি বাক্যের প্রত্যেকটি পঁচিশ বার করে বলবে। ফলে মোট সংখ্যা হবে একশত।

আর আয়াতুল কুরসী পাঠ করার বিষয়টি, তা এমন ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহ বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা কোনো সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব নয়।

আর সলাতের অব্যবহিত পরে ইমাম ও মুক্তাদীগণের সম্মিলিতভাবে দু‘আ করার বিষয়টি, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেননি। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মু‘আয (রাঃ)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি প্রত্যেক সলাতের দুবুরে (শেষে) বলেন: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِك وَشُكْرِك وَحُسْنِ عِبَادَتِك (হে আল্লাহ! আপনার যিকির, আপনার শুকরিয়া এবং আপনার উত্তম ইবাদত করার ক্ষেত্রে আমাকে সাহায্য করুন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য দু‘আ।

আর ‘দুবুরিস সলাত’ (সলাতের দুবুর) শব্দটি দ্বারা কখনো সলাতের শেষ অংশকে বোঝানো হয়। যেমন কোনো বস্তুর ‘দুবুর’ দ্বারা তার পশ্চাৎভাগকে বোঝানো হয়। আবার কখনো এর দ্বারা সলাত শেষ হওয়ার পরের সময়কে বোঝানো হয়, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (এবং সিজদার পরে)। আর কখনো এর দ্বারা উভয় বিষয়ের সমষ্টিকে বোঝানো হয়। আর কিছু হাদীস...

__________

(১) এভাবেই মূল কিতাবে রয়েছে, এবং পঞ্চম প্রকারের উল্লেখ করা হয়নি।

শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৮৮-১৮৯) বলেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এটি স্পষ্ট যে এই স্থান থেকে পঞ্চম প্রকারটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত তা হলো: (প্রত্যেকটি তেত্রিশ বার করে বলবে, তবে তাকবীর চৌত্রিশ বার বলবে)। আহ। (২) ২২/৪৯৪ পৃষ্ঠায় তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) বক্তব্য এর প্রমাণ বহন করে, যেখানে তিনি ভিন্ন বিন্যাসে ছয়টি প্রকারের উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এই ত্রুটিটি এই ফতোয়ার মূল কিতাবেই (আল-ফাতাওয়াল কুবরা ১/১৮৭) বিদ্যমান।

যিনি এর অনুসরণ করেন এবং গভীরভাবে চিন্তা করেন, তার জন্য এটি কিছু বিষয় ব্যাখ্যা করে। সংক্ষেপে, এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমটি হলো একাকী সালাত আদায়কারীর দু'আ, যেমন ইস্তিখারার সালাত এবং অন্যান্য সালাতে সালাত আদায়কারীর দু'আ, এবং ইমাম বা মুক্তাদি যেই হোক না কেন, একাকী সালাত আদায়কারীর দু'আ।

আর দ্বিতীয়টি হলো ইমাম ও মুক্তাদি সকলের সম্মিলিত দু'আ। এই দ্বিতীয় বিষয়টি—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফরয সালাতসমূহের (আল-মাকতুবাত) পরে তা করেননি, যেমন তিনি তাঁর থেকে বর্ণিত মাসনূন (প্রমাণিত) যিকিরসমূহ করতেন। কারণ, যদি তিনি তা করতেন, তবে তাঁর সাহাবীগণ, অতঃপর তাবেঈগণ, অতঃপর উলামাগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন, যেমন তাঁরা এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ও বর্ণনা করেছেন।

আর এই কারণেই মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) উলামাগণ এই দু'আ সম্পর্কে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ফজর ও আসরের পর তা মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি আবু হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন। অথচ এই বিষয়ে তাঁদের কাছে এমন কোনো সুন্নাহ ছিল না যা দিয়ে তাঁরা প্রমাণ পেশ করতে পারেন। বরং তাঁরা এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এই দুটি সালাতের (ফজর ও আসর) পরে আর কোনো সালাত নেই।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সকল সালাতের শেষে তা মুস্তাহাব মনে করেন এবং বলেন: শিক্ষাদানের উদ্দেশ্য না থাকলে উচ্চস্বরে তা পাঠ করা যাবে না। যেমনটি শাফিঈ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন। আর এই বিষয়ে তাঁদের কাছে কোনো সুন্নাহ নেই, কেবল এই সাধারণ যুক্তি ছাড়া যে, দু'আ শরীয়তসম্মত (মাশরূ') এবং সালাতের পরে তা কবুল হওয়ার (আল-ইজাবাহ) অধিক নিকটবর্তী।

আর তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') সালাতের মূল কাঠামোর (সুলব) মধ্যেই তা বিবেচনা করেছেন। সুতরাং, সালাত থেকে বের হওয়ার পূর্বে এর শেষাংশে দু'আ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত (মাসনূন)।

মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা (প্রতিষ্ঠিত)। বরং সালাফ ও খালাফের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, সালাতের শেষে দু'আ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

এবং তাঁরা সেই দু'আটিকে ওয়াজিব করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের শেষে করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদ সম্পন্ন করে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে: জাহান্নামের শাস্তি থেকে, কবরের শাস্তি থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা (পরীক্ষা) থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এবং অন্যান্যরাও (বর্ণনা করেছেন)। আর তাউস (রহ.) এমন ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিতেন যে এই দু'আ করেনি। এটি ইমাম আহমাদের কিছু শিষ্যের (আসহাব) অভিমত।

অনুরূপভাবে, ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: অতঃপর সে দু'আ থেকে তার কাছে যা সবচেয়ে পছন্দনীয়, তা যেন বেছে নেয়। এবং আয়িশা (রা.) ও অন্যান্যদের হাদীসে রয়েছে যে, তিনি (নবী সা.) এই স্থানে দু'আ করতেন। এ বিষয়ে হাদীসসমূহ প্রচুর।

আর এর মধ্যে বিবেচ্য যৌক্তিকতা (আল-মুনাসাবাহ আল-ই'তিবারিয়্যাহ) সুস্পষ্ট। কারণ সালাত আদায়কারী তার রবের সাথে নিভৃতে কথোপকথন (মুনাজাত) করে। যতক্ষণ সে সালাতে থাকে এবং (সালাত থেকে) ফিরে না যায়, ততক্ষণ সে তার রবের সাথে মুনাজাত করতে থাকে। সুতরাং, এই সময়ে দু'আ করা তার অবস্থার জন্য উপযুক্ত।

পক্ষান্তরে, যখন সে আল্লাহর সাথে মুনাজাত থেকে মানুষের দিকে ফিরে যায় (সালাত শেষ করে), তখন তা তার জন্য মুনাজাত ও দু'আর স্থান থাকে না। বরং তা তাঁর (আল্লাহর) জন্য যিকির (স্মরণ) ও প্রশংসা (ছানা) করার স্থান। সুতরাং, মুনাজাত ও দু'আ হলো সালাতের মধ্যে তাঁর দিকে মনোনিবেশ ও মনোযোগ দেওয়ার সময়।

আর যখন তা থেকে ফিরে আসার অবস্থা হয়, তখন প্রশংসা ও যিকির করাই অধিক উত্তম (আওলা)।

যেমন কিছু উলামা রয়েছেন যারা সালাতের পর এমন দু'আ মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত নয়; তেমনি এর বিপরীতে একটি দল রয়েছে যারা সালাতের পর শরীয়তসম্মতভাবে বসা (আল-কুঊদ আল-মাশরূ') পছন্দ করেন না এবং মা'ছূর (বর্ণিত) যিকিরও ব্যবহার করেন না। বরং তারা কখনও কখনও এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন।

তাদের থেকে। সুতরাং, এই দলটি হলো শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়কে নিষেধ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারী (মুফাররিতুন), আর ঐ দলটি হলো শরীয়তবহির্ভূত (গাইরুল মাশরূ') বিষয় দ্বারা আদেশ করার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী (মুজাওয়িযুন)। আর দ্বীন তো কেবল শরীয়তসম্মত বিষয়ের আদেশ করা, শরীয়তবহির্ভূত বিষয়ের আদেশ করা নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আর সময় তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করার বিষয়টি: এ সম্পর্কে বহু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু দু'আর পর তাঁর উভয় হাত দ্বারা মুখমণ্ডল মাসেহ করার বিষয়টি, এ সম্পর্কে তাঁর থেকে এক বা দুটি হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ফরয সালাতের পরপর ইমাম ও মুক্তাদীগণের সম্মিলিত দু'আ করা কি বৈধ, নাকি বৈধ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাতের পরপর ইমাম ও মুক্তাদীগণের সম্মিলিতভাবে দু'আ করার বিষয়টি হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না। বরং তাঁর দু'আ তো সালাতের মূল অংশের (সলবুল সালাত) মধ্যেই ছিল। কেননা সালাত আদায়কারী তার রবের সাথে একান্তে আলাপ (মুনাজাত) করে। সুতরাং, যখন সে তাঁর সাথে একান্তে আলাপরত অবস্থায় দু'আ করে, তখন তা উপযুক্ত হয়। আর তার একান্তে আলাপ ও সম্বোধন থেকে ফিরে আসার পর দু'আ করাটা উপযুক্ত নয়।

আর সালাতের পরপর যা সুন্নাত (মাসনূন), তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত (মা'সূর) যিকির— তাহলীল, তাহমীদ ও তাকবীর। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের পরপর বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু লাহুল মুলকু...