ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

আর তাঁরই জন্য সমস্ত প্রশংসা, এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর আপনি যা রোধ করেন, তা দান করারও কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার নিকট কোনো উপকারে আসবে না।}। আর সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, তিনি (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের পরে তেত্রিশবার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) পাঠ করে, তেত্রিশবার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) পাঠ করে, এবং তেত্রিশবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করে—এই হলো নিরানব্বই—আর শতক পূর্ণ করার জন্য বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই, এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান): তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়—অথবা তিনি যেমন বলেছেন।

সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোই সালাতের পরে সুন্নাহসম্মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে যিকিরকারীদের (আহলুয যিকির) উপর আপত্তি জানায় এবং তাদেরকে বলে: 'এই যিকির বিদআত, আর যিকিরে তোমাদের উচ্চস্বরও বিদআত।' অথচ তারা (যিকিরকারীরা) কুরআন দিয়ে শুরু করে এবং শেষ করে, অতঃপর জীবিত ও মৃত মুসলিমদের জন্য দু'আ করে, এবং তারা তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল, তাকবীর এবং হাওক্বালা একত্রিত করে পাঠ করে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে। আর এই আপত্তি উত্থাপনকারী ব্যক্তিটি বারবার করতালি (তাসফীক) সহকারে 'সামা' (শ্রবণ/গান) করে এবং সামা করার সময় যিকিরকে বাতিল করে দেয়।

তিনি উত্তর দিলেন:

আল্লাহর যিকিরের জন্য, তাঁর কিতাব শ্রবণের জন্য এবং দু'আর জন্য একত্রিত হওয়া একটি নেক আমল (সৎকর্ম)। আর এটি বিভিন্ন সময়ে আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভের সর্বোত্তম উপায় (কুরুবাত) এবং ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত), নিশ্চয় তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা আছেন যারা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেন। যখন তারা এমন কোনো দলের পাশ দিয়ে যান যারা আল্লাহকে স্মরণ করছে, তখন তারা একে অপরকে ডেকে বলেন: তোমাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে এসো। এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আমরা তাদের পেলাম, তারা আপনার তাসবীহ পাঠ করছে এবং আপনার প্রশংসা করছে। কিন্তু উচিত হলো, এটি যেন মাঝে মাঝে কিছু সময় ও স্থানে হয়। এটিকে যেন নিয়মিত সুন্নাহ (সুননাহ রাতীবাহ) হিসেবে গ্রহণ করা না হয়, যার উপর সর্বদা যত্নবান থাকতে হবে—তবে সেই কাজগুলো ছাড়া, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জামাআতে নিয়মিতভাবে করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করেছেন। যেমন জামাআতের সাথে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমু'আ এবং দুই ঈদ ও অনুরূপ বিষয়াদি।

আর দিনের দুই প্রান্তে (সকাল-সন্ধ্যায়) এবং রাতের কিছু অংশে (যুলফান মিনাল লাইল) সালাত, কিরাআত, যিকির অথবা দু'আ ইত্যাদি থেকে মানুষের জন্য তার নিজস্ব 'আওরাদ' (নিয়মিত আমল/ওযীফা) এর উপর যত্নবান থাকা—এটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আল্লাহর নেক বান্দাদের সুন্নাহ। সুতরাং, যা জামাআতের ভিত্তিতে আমল করার সুন্নাত করা হয়েছে, যেমন ফরয সালাতসমূহ (মাকতুবাত), তা সেভাবেই করা হবে। আর আওরাদসমূহের মধ্যে যা একাকীত্বের ভিত্তিতে নিয়মিতভাবে করার সুন্নাত করা হয়েছে, তা সেভাবেই আমল করা হবে।

যেমন সাহাবীগণ—রাদিয়াল্লাহু আনহুম—মাঝে মাঝে একত্রিত হতেন: তারা তাদের একজনকে কিরাআত করার নির্দেশ দিতেন এবং বাকিরা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: হে আবূ মূসা, আমাদের রবকে স্মরণ করিয়ে দিন। তখন তিনি কিরাআত করতেন এবং তারা শুনতেন। আর সাহাবীগণের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা বলতেন: এসো, আমরা কিছুক্ষণ বসে ঈমান তাজা করি। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে নফল সালাত (তাতাওউ') জামাআতে বহুবার আদায় করেছেন। আর তিনি আহলুস সুফফার সাহাবীগণের কাছে বের হলেন, যখন তাদের মধ্যে একজন ক্বারী কিরাআত করছিলেন। তখন তিনি তাদের সাথে বসে মনোযোগ দিয়ে শুনলেন।

আর শরীয়তসম্মত শ্রবণ (সামা‘) ও যিকিরের সময় অন্তরে যে ভয় (ওয়াজাল), চোখে অশ্রু এবং শরীরে লোম খাড়া হওয়া (ইকশি‘রার) সৃষ্টি হয়, তা হলো সর্বোত্তম অবস্থা (আহওয়াল), যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

কিন্তু তীব্র অস্থিরতা (ইযতিরাব), মূর্ছা যাওয়া (গাশয়), মৃত্যু (বা মৃত্যুর মতো অবস্থা) এবং চিৎকার—যদি এর অধিকারী ব্যক্তি এর দ্বারা পরাভূত হয়, তবে তাকে দোষারোপ করা হবে না, যেমনটি তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে দেখা যেত। কারণ এর উৎস হলো দুর্বল হৃদয়ের ওপর আগত আধ্যাত্মিক প্রভাবের (আল-ওয়ারিদ) তীব্রতা। আর শক্তি ও দৃঢ়তা (তামাক্কুন) উত্তম, যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও সাহাবীদের অবস্থা।

পক্ষান্তরে, কঠোরতা (কাসওয়াহ) ও রুক্ষতার কারণে নীরবতা (সুকুন) অবলম্বন করা নিন্দনীয়; এতে কোনো কল্যাণ নেই।

আর শ্রবণ (সামা‘) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে: শরীয়তসম্মত সেই শ্রবণ, যার মাধ্যমে অন্তরসমূহ পরিশুদ্ধ হয় এবং যা অন্তর ও তার রবের মধ্যকার সংযোগ স্থাপনের মাধ্যমে রবের দিকে পৌঁছানোর মাধ্যম হয়—তা হলো আল্লাহর কিতাব শ্রবণ, যা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠজনদের শ্রবণ। বিশেষত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ “যে ব্যক্তি কুরআনকে সুমধুর স্বরে পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এবং তিনি বলেছেন: زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ “তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।” আর এটিই হলো কিতাব ও সুন্নাহতে প্রশংসিত শ্রবণ।

কিন্তু যখন উম্মতের কিছু অংশ এই শ্রবণ (সামা‘) থেকে তাদের প্রাপ্য অংশ ভুলে গেল, যা দ্বারা তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো। ফলে একদল লোক কবিতা (কাসিদাহ) শ্রবণ, হাততালি (তাসফীক) এবং গান-বাজনার (গিনা) উদ্ভাবন করল—যা আল্লাহ কর্তৃক নিন্দিত ‘মুক্কা’ (শিষ দেওয়া) ও ‘তাসদিয়া’র (হাততালি দেওয়া) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যা খ্রিষ্টানরা বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করেছিল, তার সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর তাদের বিপরীতে এমন একদল লোক দাঁড়ালো, যাদের অন্তর আল্লাহর যিকির এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে কঠোর হয়ে গেল। তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল, ফলে তা পাথরের মতো, বরং তার চেয়েও বেশি কঠিন: যা আল্লাহ ইয়াহুদিদের ওপর দোষারোপ করেছেন, তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর মধ্যপন্থী দীন (আদ-দীন আল-ওয়াসাত) হলো তাই, যার ওপর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠজনেরা প্রাচীনকাল ও আধুনিককালে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সাধারণ দরিদ্র লোকেরা (আওয়াম্মে ফুক্বারা) যারা মসজিদে একত্রিত হয়, তারা যিকির করে, কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করে, অতঃপর দু'আ করে, এবং তারা তাদের মাথা উন্মুক্ত করে (উন্মোচন করে), কাঁদে এবং বিনয় প্রকাশ করে (তাদাররু’ করে)। তাদের উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে লোক দেখানো (রিয়া) বা সুখ্যাতি অর্জন (সুমআহ) নয়, বরং তারা তা করে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে (তাক্বাররুব)। সুতরাং, এটা কি জায়েয, নাকি জায়েয নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। তিলাওয়াত, যিকির ও দু'আর জন্য একত্রিত হওয়া উত্তম (হাসান) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যদি এটিকে নিয়মিত অভ্যাসে (আদাহ রাতিবাহ) পরিণত না করা হয়—যেমন শরীয়তসম্মত সমাবেশগুলো (মাশরূ’ ইজতিমা)—এবং এর সাথে কোনো নিন্দনীয় বিদআত যুক্ত না হয়। কিন্তু এর সাথে মাথা উন্মুক্ত করা (কাশফুর রা’স) মাকরূহ (অপছন্দনীয়), বিশেষত যদি এটিকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করা হয়। কারণ তখন তা মুনকার (নিন্দনীয়) হয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে ইবাদত করা জায়েয নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সালাত আদায় করার সময় মনে মনে (জাওফ) যিকির করে: (بِسْمِ اللَّهِ بَابُنَا) (বিসমিল্লাহ আমাদের দরজা) (تَبَارَكَ حِيطَانُنَا) (তাবারা-কা আমাদের দেয়াল) (يس سَقْفُنَا) (ইয়াসীন আমাদের ছাদ)। তখন এক ব্যক্তি বলল: এটা কুফর, আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

এই উক্তি থেকে। এই অস্বীকারকারী যা বলেছে, তার উপর কি জবাব দেওয়া আবশ্যক? আর যদি তার উপর জবাব দেওয়া আবশ্যক না হয়, তবে এই উক্তির হুকুম কী?

তিনি জবাব দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। এটি কুফর নয়। কারণ এই দু'আ এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর উদ্দেশ্য হলো এই বাক্যগুলোর মাধ্যমে আত্মরক্ষা ও সতর্কতা অবলম্বন করা। ফলে এর দ্বারা মন্দ থেকে বাঁচা যায়। যেমন ঘরের বাসিন্দা ঘর দ্বারা মন্দ, গরম, ঠাণ্ডা ও শত্রু থেকে আত্মরক্ষা করে।

আর এটি তেমনই, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে, সেই পাঁচটি বাক্য সম্পর্কে যা নিয়ে ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া বনী ইসরাঈলের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন:

"আমি তোমাদেরকে আল্লাহর যিকির করার উপদেশ দিচ্ছি। কারণ এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যাকে শত্রু তাড়া করছিল, অতঃপর সে একটি দুর্গে প্রবেশ করে এবং এর মাধ্যমে শত্রু থেকে রক্ষা পায়। অনুরূপভাবে, আল্লাহর যিকির হলো শয়তান থেকে আদম সন্তানের দুর্গ।" অথবা তিনি যেমন বলেছেন।

সুতরাং, শয়তান থেকে মানুষের আত্মরক্ষার ক্ষেত্রে আল্লাহর যিকিরকে তিনি সেই দুর্গের সাথে তুলনা করেছেন, যার মাধ্যমে শত্রু থেকে আত্মরক্ষা করা হয়। আর দুর্গের দরজা, ছাদ ও প্রাচীর থাকে।

আর এর অনুরূপ হলো: আল্লাহর যিকির ও অন্যান্য নেক আমলকে ‘জুন্নাহ’ (ঢাল) এবং ‘লিবাস’ (পোশাক) নামে অভিহিত করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তাকওয়ার পোশাক, সেটাই সর্বোত্তম** (সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৬) — দুই মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতানুসারে।

আর যেমন হাদীসে বলা হয়েছে: **তোমরা তোমাদের ঢাল গ্রহণ করো। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো উপস্থিত শত্রুর বিরুদ্ধে? তিনি বললেন: না, বরং তোমাদের ঢাল হলো জাহান্নাম থেকে: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার।**

আর এর থেকেই খতীবের (বক্তা) এই উক্তি: "সুতরাং, (যুদ্ধের) ঢাল গ্রহণ করার পূর্বে তোমরা তাকওয়ার ঢাল পরিধান করো।"