ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

আর সালাত থেকে ফিরে আসার (আনসিরাফ) পরের যিকির সম্পর্কে যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন—তা হলো পালিশ করার পর আয়না মুছে ফেলার মতো। কেননা সালাত হলো নূর (আলো), যা হৃদয়কে সেভাবে পালিশ করে যেভাবে আয়নাকে পালিশ করা হয়। এরপর তার পরের যিকির হলো আয়না মুছে ফেলার মর্যাদাসম্পন্ন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ

[সূরা আশ-শারহ, ৯৪:৭-৮]

বলা হয়েছে: যখন আপনি দুনিয়ার ব্যস্ততা (আশগাল) থেকে অবসর হন, তখন ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করুন (ফানসাব) এবং আপনার রবের প্রতি মনোনিবেশ করুন (ফারগাব)। আর এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ।

আর বিচারক শুরাইহ (শুরিহ আল-কাদী) এক ঈদের দিনে কিছু হাক্কাহ (এক ধরনের লোক) সম্প্রদায়ের কাছে বের হলেন, যখন তারা খেলাধুলা করছিল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা খেলাধুলা করছ? তারা বলল: আমরা অবসর হয়েছি (তাফাররাগনা)। তিনি বললেন: অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে কি এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছে? অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী তিলাওয়াত করলেন: অতঃপর যখন আপনি অবসর হন, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন এবং আপনার রবের প্রতি মনোনিবেশ করুন।

আর এর সাথে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সামঞ্জস্যপূর্ণ:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إلَّا قَلِيلًا

[সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:১-২]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

إنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا إنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا

[সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:৬-৭]। অর্থাৎ, (দিনের বেলায়) যাতায়াত ও আসা-যাওয়া থাকে, আর রাতে আপনি অবসর থাকেন (ফারিগ)।

আর দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে, রাতের উত্থান (নাশিয়াত আল-লাইল) কেবল ঘুমের পরেই হয়। বলা হয়: 'নাশআ' (نشأ) যখন সে ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ায়। সুতরাং, যখন সে ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ায়, তখন তার হৃদয়ের সাথে জিহ্বার ঐকমত্য (মুওয়াতাতু কালবিহি লিলিসানিহি) অধিকতর দৃঢ় হয়, কারণ তখন হৃদয়কে ব্যস্ত রাখার মতো কিছু থাকে না এবং দিনের কর্মব্যস্ততার প্রভাব ঘুম দ্বারা দূরীভূত হয়। আর তার কথা (ক্বাওল) হয় অধিকতর স্পষ্ট (আকওয়াম)।

আর এটাও বলা হয়েছে: অতঃপর যখন আপনি অবসর হন সালাত থেকে, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন দু'আয়, এবং আপনার রবের প্রতি মনোনিবেশ করুন।

এই মতটি—তা সঠিক হোক বা না হোক—সালাতের শেষাংশে দু'আ করাকে নিষেধ করে না। বিশেষত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন আল্লাহ তাঁকে যা আদেশ করেছেন, তা অবশ্যই তাঁকে পালন করতে হবে (ইমতিসাল)।

আর সালাতের মধ্যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) যে দু'আ সহীহ গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্যতে বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল সালাত থেকে বের হওয়ার পূর্বেই ছিল। আর তিনি সহীহ হাদীসে তাঁর সাহাবীগণকে বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদ সম্পন্ন করে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের শাস্তি থেকে, কবরের শাস্তি থেকে, জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর সহীহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে, যখন তিনি তাশাহহুদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: এরপর সে যেন দু'আসমূহের মধ্য থেকে তার নিকট যা অধিক পছন্দনীয়, তা বেছে নেয়। আর নিশ্চয়ই আয়িশা (রাঃ) ও অন্যান্যরা রাতের সালাতে তাঁর দু'আ বর্ণনা করেছেন। আর তা ছিল সালাত থেকে বের হওয়ার পূর্বেই।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: যখন তুমি সালাত থেকে ফারিগ (অবসর) হবে, তখন দু'আর মধ্যে পরিশ্রম করো (فَانْصَبْ), তার এই উক্তিটি সেই ব্যক্তির উক্তির অনুরূপ, যে ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে তাশাহহুদ উল্লেখ করার পর বলেছে: যখন তুমি তা করবে, তখন তুমি তোমার সালাত সম্পন্ন করলে (قَضَيْت). অতএব, যদি তুমি দাঁড়াতে চাও, তবে দাঁড়াও; আর যদি তুমি বসতে চাও, তবে বসো।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি (الزِّيَادَةُ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা হোক অথবা ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে যে ব্যক্তি তা সন্নিবেশিত (أَدْرَجَهَا) করেছে, তার কথা হোক—যেমনটি হাদীসের ইমামগণের মধ্যে যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তারা বলে থাকেন—তাতে রয়েছে যে, এর বক্তা এটিকে সালাতের সমাপ্তি (قَضَاءً) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এভাবেই এই ব্যাখ্যাকারী (الْمُفَسِّرُ) এটিকে সালাত থেকে ফারাগ (অবসর) হওয়া হিসেবে গণ্য করেছেন।

অথচ তাঁর (আল্লাহর) বাণী: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (অতএব, যখন তুমি ফারিগ হবে, তখন পরিশ্রম করো)—এর ব্যাখ্যায় 'অর্থাৎ তুমি সালাত থেকে ফারিগ হলে'—এটি একটি দুর্বল মত (قَوْلٌ ضَعِيفٌ)। কারণ, তাঁর বাণী: 'যখন তুমি ফারিগ হবে'—তা শর্তহীন (مُطْلَقٌ)। আর যদি 'ফারিগ' (অবসরপ্রাপ্ত) দ্বারা ইবাদত থেকে অবসরপ্রাপ্তকে বোঝানো হয়, তবে দু'আও তো ইবাদত। আর যদি এর দ্বারা অবসর হওয়া বোঝানো হয়... [অসমাপ্ত]

সালাতের সাথে দুনিয়াবি ব্যস্ততাকে (তুলনা করা), বিষয়টি এমন নয়। এটি স্পষ্ট করে যে, মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে সালাতের মধ্যে দু'আ করা হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে দু'আ করতেন। সহীহ সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি দু'আউল ইসতিফতাহে (সালাত শুরুর দু'আয়) বলতেন: হে আল্লাহ! আমার এবং আমার ভুল-ত্রুটিগুলোর (খাতা-সমূহ) মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করুন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার ভুল-ত্রুটিগুলো থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করে দিন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ! পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা আমাকে আমার ভুল-ত্রুটিগুলো থেকে ধুয়ে দিন।

এবং তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আপনিই সার্বভৌম মালিক (আল-মালিক), আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার নফসের উপর জুলুম করেছি এবং আমার অপরাধ স্বীকার করেছি। অতএব, আমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই। এবং আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথপ্রদর্শন করুন, কেননা আপনি ছাড়া এর সর্বোত্তমের দিকে কেউ পথপ্রদর্শন করতে পারে না। এবং আমার থেকে এর মন্দ দিকগুলো দূর করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া এর মন্দ দিকগুলো কেউ দূর করতে পারে না।

সহীহ সূত্রে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত যে, তিনি রুকু থেকে মাথা তোলার সময় দু'আ করতেন। আর রুকু ও সিজদার মধ্যে দু'আ করাও তাঁর থেকে প্রমাণিত, চাই তা নফল (ঐচ্ছিক) সালাতে হোক বা ফরয (বাধ্যতামূলক) সালাতে। এবং সালাতের শেষে দু'আ করা তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (সুস্পষ্টভাবে) প্রমাণিত।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন, যা আমি আমার সালাতের মধ্যে পাঠ করব।" তিনি (নবী) বললেন: "বলো: হে আল্লাহ! আমি আমার নফসের উপর অনেক বেশি জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব, আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা দান করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (আল-গাফূর, আর-রাহীম)।"

অতএব, যখন দু'আ সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত, বিশেষত এর শেষাংশে, তখন কীভাবে কেউ বলতে পারে:

যখন তুমি সালাত থেকে ফারিগ (অবসর) হবে, তখন দু'আতে মনোনিবেশ করো—আর যা থেকে সে ফারিগ হয়েছে, তা তার আদিষ্ট বিষয়ের অনুরূপ। সুতরাং, সে সালাতের মধ্যে দু'আতে মনোযোগী ছিল, ফারিগ (অবসরপ্রাপ্ত) ছিল না।

তদুপরি, কোনো মুসলিমই এমন কথা বলেননি যে, সালাত থেকে বের হওয়ার পরের দু'আ সালাতের ভেতরের দু'আর চেয়ে অধিক জোরদার (আওকাদ) ও শক্তিশালী (আকওয়া) হয়ে থাকে। অতঃপর, যদি তাঁর বাণী: (فَانْصَبْ فِي الدُّعَاءِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হতো, তবে তাঁর বাণী: وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (আর আপনার রবের প্রতিই আপনি আগ্রহ প্রকাশ করুন) বলার প্রয়োজন হতো না। কারণ, এটি তো জানা বিষয় যে, দু'আ কেবল আল্লাহর জন্যই হয়ে থাকে।

সুতরাং, এটি জানা গেল যে, তিনি তাকে দুটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন: (১) যখন সে তার কর্মব্যস্ততা (আশগাল) থেকে অবসর হবে, তখন যেন ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম (ইজতিহাদ) করে; এবং (২) তার আগ্রহ (রাগবাহ) যেন তার রবের প্রতি হয়, অন্য কারো প্রতি নয়।

যেমন তাঁর বাণী: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই)। সুতরাং, তাঁর বাণী: إيَّاكَ نَعْبُدُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি) হলো 'ফানসাব'-এর অনুরূপ। আর তাঁর বাণী: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই) হলো وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ-এর অনুরূপ।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (সুতরাং, আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন)। এবং তাঁর বাণী: هُوَ رَبِّي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন)। আর শুআইব আলাইহিস সালাম-এর বাণী: عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি)।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মসজিদে প্রবেশের সময় বর্ণিত হয়: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أَوْجَهِ مَنْ تَوَجَّهَ إلَيْك وَأَقْرَبِ مَنْ تَقَرَّبَ إلَيْك وَأَفْضَلِ مَنْ سَأَلَك وَرَغِبَ إلَيْك (হে আল্লাহ, আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার দিকে সর্বাধিক মনোযোগী হয়েছে, যারা আপনার নৈকট্য লাভ করেছে তাদের মধ্যে সর্বাধিক নিকটবর্তী এবং যারা আপনার কাছে চেয়েছে ও আপনার প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করেছে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম)।

এবং অপর আছার (সালাফদের উক্তি): وَإِلَيْك الرغباء وَالْعَمَلُ (আর আপনার দিকেই আগ্রহ ও আমল)।

আর তা এই কারণে যে, কুরআনে আল্লাহর যে দু'আর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা দুই প্রকার: দু'আয়ে ইবাদত (ইবাদতের দু'আ) এবং দু'আয়ে মাসআলাহ (চাওয়ার দু'আ) ও রাগবাহ (আগ্রহ)।

সুতরাং, তাঁর বাণী: فَانْصَبْ (তখন কঠোর পরিশ্রম করুন) এবং وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (আর আপনার রবের প্রতিই আপনি আগ্রহ প্রকাশ করুন) আল্লাহর দু'আর উভয় প্রকারকে একত্রিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তারা তার উপর ভিড় করে ফেলার উপক্রম হলো)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে) আয়াতটি, এবং এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বহু।

আর 'দুবুরাস্ সালাত' (সালাতের শেষাংশ/পশ্চাৎভাগ) শব্দটি দ্বারা কখনও এর শেষ অংশকে বোঝানো হতে পারে, আবার কখনও এর শেষ অংশের অব্যবহিত পরবর্তী অংশকে বোঝানো হতে পারে। যেমন মানুষের 'দুবুর' (পশ্চাৎভাগ), যা তার শেষ অংশ। অনুরূপভাবে 'আল-আকিব' (গোড়ালি/পশ্চাৎ) শব্দটি দ্বারাও কোনো কিছুর শেষ অংশকে বোঝানো হতে পারে, যেমন মানুষের গোড়ালি, আবার কখনও এর অব্যবহিত পরবর্তী অংশকে বোঝানো হতে পারে।

সুতরাং, 'দুবুরাস্ সালাত'-এ উল্লেখিত দু'আ দ্বারা হয় সালাতের শেষ অংশকে বোঝানো হয়েছে, যাতে তা অন্যান্য হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; অথবা এর শেষাংশের অব্যবহিত পরবর্তী অংশকে বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো তাশাহ্হুদের পরের অংশ। যেমন সেটিকে সালাত সমাপ্ত করা ও তা থেকে ফারিগ (অবসর) হওয়া বলা হয়েছে, যখন সালাতকে বাতিলকারী সালাম ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। এমনভাবে যে, যদি কেউ সালাতের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাম করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। অথচ সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত অন্যান্য যিকিরসমূহ বাতিল হয় না। অথবা শব্দটি মুতলাক (সাধারণ) বা মুজমাল (অস্পষ্ট) হতে পারে।

তবে যে কোনো অবস্থাতেই, এর দ্বারা সালামের পরের সময়কে নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়। কারণ, বর্ণিত (মা'সূর) দু'আসমূহের অধিকাংশই ছিল এর (সালামের) পূর্বে। আর এমন অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ দ্বারা কোনো সুন্নাহকে প্রবর্তন করা জায়েয নয়, যা সুস্পষ্ট শব্দে বর্ণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহর বিরোধী।

আর সালামের পরের এই বিষয়ে মানুষের তিনটি অবস্থা রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের জন্য মুক্তাদিদের দিকে মুখ করে বসা—তা যিকির, দু'আ বা অন্য কিছুর জন্যই হোক—বৈধ মনে করেন না। তাদের যুক্তি হলো, সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ইমামের জন্য সালামের পরে কিবলামুখী হয়ে থাকা অপছন্দ করতেন। ফলে তারা ধারণা করেছেন যে, এর জন্য ইমামের তার স্থান থেকে উঠে যাওয়া আবশ্যক। অথচ তারা জানেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন করতেন, তেমনিভাবে মুক্তাদিদের দিকে মুখ করে ফিরে যাওয়াও এই উদ্দেশ্যকে পূরণ করে।