ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

অতঃপর সে তার চেহারাকে স্থির করে রাখে, যতক্ষণ না তার জোড়াসমূহ শান্ত ও শিথিল হয়ে যায়। এরপর সে তাকবীর বলে এবং তার নিতম্বের উপর সোজা হয়ে বসে এবং তার মেরুদণ্ডকে সোজা করে।} সুতরাং তিনি (নবী সা.) জানিয়েছেন যে, মেরুদণ্ড সোজা করা সিজদা থেকে উঠার সময় প্রযোজ্য, অবনত হওয়ার অবস্থায় নয়।

আর পূর্বোক্ত দুটি হাদীস এই দুটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থান (ই'তিদাল) এবং তুমা'নীনাহর আবশ্যকতাকে সুস্পষ্ট করেছে। তবে রুকু, সিজদা ও বসার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি রুকু অবস্থায় স্থির হও, যতক্ষণ না তুমি সিজদা অবস্থায় স্থির হও, এবং যতক্ষণ না তুমি বসা অবস্থায় স্থির হও (তুমা'নীনাহ লাভ করো)।

আর রুকু থেকে উঠার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি দাঁড়িয়ে ভারসাম্যপূর্ণ হও এবং যতক্ষণ না তুমি দাঁড়িয়ে সোজা হও (ইস্তিওয়া)। কারণ দাঁড়ানো ব্যক্তি ভারসাম্যপূর্ণ হয় এবং সোজা হয়। আর এটি তুমা'নীনাহকে আবশ্যক করে।

পক্ষান্তরে রুকুকারী ও সিজদাকারী—তারা উভয়ে খাড়া অবস্থায় থাকে না। আর উপবিষ্ট ব্যক্তিকে পূর্ণ ভারসাম্য (ই'তিদাল) ও সোজা হওয়ার (ইস্তিওয়া) দ্বারা বর্ণনা করা যায় না। কারণ তার মধ্যে বাঁকা ভাব থাকতে পারে, হয় দুই পাশের কোনো একদিকে—বিশেষত তাওয়াররুকের সময়—অথবা সামনের দিকে। কারণ তার যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর উপর সে বসে, সেগুলো বাঁকা থাকে, সোজা বা ভারসাম্যপূর্ণ থাকে না।

এতদসত্ত্বেও, ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু থেকে উঠার সময় বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি দাঁড়িয়ে স্থির হও (তুমা'নীনাহ লাভ করো)।

আর আলী ইবনু শায়বান আল-হানাফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বের হলাম, এমনকি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছলাম। অতঃপর আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত হলাম এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি তাঁর চোখের কোণ দিয়ে এমন একজন লোককে লক্ষ্য করলেন যে তার সালাতকে সোজা করে না—অর্থাৎ রুকু ও সিজদার মধ্যে তার মেরুদণ্ডকে (সোজা করে না)। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়, সালাত হবে না...

যে ব্যক্তি রুকূ ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে না তার জন্য। এটি ইমাম আহমাদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকান না, যে তার রুকূ ও সিজদার মধ্যবর্তী সময়ে তার মেরুদণ্ড সোজা করে না।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, 'ইক্বামাতুস সুলব' (মেরুদণ্ড সোজা করা) হলো রুকূতে ই'তিদাল (সঠিকভাবে সোজা হওয়া), যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। যদিও আমাদের সাথী (হাম্বলী মাযহাবের) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলিম সেটির (ইক্বামাতুস সুলব-এর) ব্যাখ্যা করেছেন কেবল 'তুমআনীনা' (ধীরস্থিরতা) দ্বারা। এবং তারা এই হাদীস দ্বারা কেবল সেটির (তুমআনীনার) উপর প্রমাণ পেশ করেছেন, উভয় ই'তিদাল-এর (রুকূ ও সিজদার মধ্যবর্তী সোজা হওয়ার) উপর নয়। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, সে অনুযায়ী এটি (হাদীসটি) উভয়টির উপর প্রমাণ বহন করে।

আর ইমাম আহমাদ মুসনাদ-এ আবূ ক্বাতাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম চোর হলো সে, যে তার সালাত থেকে চুরি করে। তারা বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে কীভাবে তার সালাত থেকে চুরি করে? তিনি বললেন: সে তার রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করে না অথবা তিনি বলেছেন: সে রুকূ ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে না।

আর এই শব্দগত দ্বিধা-দ্বন্দ্বের (তারদ্দুদ-এর) বাহ্যিক অর্থ হলো: উভয় শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থ একই, কেবল শব্দ চয়নে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে। যেমনটি এর অনুরূপ ক্ষেত্রে দেখা যায়।

আর এছাড়াও: আব্দুর রহমান ইবনু শিবল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাকের ঠোকর মারা (নক্বরুল গুরাব), হিংস্র পশুর মতো বিছিয়ে দেওয়া (ইফতিরাশুস সাবু') এবং কোনো ব্যক্তির মসজিদে উটের মতো কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট আবাসস্থল বানিয়ে নেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ সংকলন করেছেন। আর নিশ্চয়ই...

তিনি (নবী ﷺ) তিনটি কাজকে একত্রিত করেছেন—যদিও সেগুলোর প্রকার ভিন্ন ভিন্ন—কারণ সেগুলোকে একত্রিত করে সালাতের মধ্যে চতুষ্পদ জন্তুর (বাহাইম) সাথে সাদৃশ্য। সুতরাং তিনি কাকের কাজের সাথে সাদৃশ্য, হিংস্র পশুর কাজের সাথে সাদৃশ্য এবং উটের কাজের সাথে সাদৃশ্য থেকে নিষেধ করেছেন। যদিও কাকের মতো ঠোকরানো (নাক্বর) ঐ দুটি কাজের চেয়েও অধিক কঠোর, কারণ এই বিষয়ে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা রুকূ ও সিজদায় মধ্যমপন্থা অবলম্বন করো (ই'তিদাল করো), এবং তোমাদের কেউ যেন কুকুরের মতো তার বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দেয়। বিশেষত যখন তিনি অন্য একটি হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে: নিশ্চয়ই এটি মুনাফিকদের (কপটদের) সালাতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি মুনাফিকদের আমল (কাজ) কখনোই কবুল করবেন না।

সুতরাং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মুনাফিকের সালাত। সে বিলম্ব করতে থাকে, অবশেষে যখন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে আসে, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে), তাতে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) জানিয়েছেন যে, মুনাফিক ফরয সালাতের সময় নষ্ট করে, এবং এর কাজও নষ্ট করে, আর সেটিকে ঠোকর মেরে আদায় করে। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে এই উভয় প্রকার কাজই নিন্দনীয়, যদিও উভয় ক্ষেত্রেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) পরিত্যাগ করা হয়। আর এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, সালাতে ঠোকর মারা (নাক্বর) জায়েয নয় এবং এটি এমন ব্যক্তির কাজ যার মধ্যে নিফাক (কপটতা) রয়েছে। আর নিফাক (কপটতা) সম্পূর্ণরূপে হারাম। এবং এই হাদীসটি নিজেই একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ। আর এটি এর পূর্বের হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদানকারী।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন তারা অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। [সূরা নিসা ৪:১৪২]

আর এটি তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি যে তার সালাতে ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে)।

ফলে সে ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো) এবং ধীরস্থিরতার (তুমা'নীনাহ) মাধ্যমে তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ করে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে উপমা পেশ করেছেন, তা সর্বোত্তম উপমাগুলোর অন্যতম। কেননা সালাত হলো অন্তরের খোরাক, যেমন খাদ্য হলো দেহের খোরাক। সুতরাং, যদি দেহ সামান্য খাদ্য গ্রহণে পুষ্টি লাভ না করে, তবে অন্তর সালাতে ঠোকর মারার (তাড়াতাড়ি করার) মাধ্যমে খোরাক লাভ করতে পারে না। বরং এমন পূর্ণাঙ্গ সালাত অপরিহার্য, যা অন্তরসমূহকে পুষ্টি যোগায়।

আর সাধারণ মানুষের বিভিন্ন দল যা বর্ণনা করে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তিকে তার সালাতে ঠোকর মারতে (তাড়াতাড়ি করতে) দেখলেন, তখন তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন। লোকটি বলল: যদি খাত্তাব (উমারের পিতা) এর থেকে একটি ঠোকরও মারত, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করত না। ফলে উমার তার থেকে নীরব রইলেন—এর কোনো ভিত্তি নেই। আমার নিকট যা পৌঁছেছে, তাতে আহলে ইলমের কেউই এটি সহীহ বা দুর্বল কোনো সূত্রেই উল্লেখ করেননি। আর এর উপর মিথ্যা সুস্পষ্ট। কেননা মুনাফিকরা এর চেয়েও বেশি ঠোকর মেরেছে, অথচ তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে।

আরও: আবূ আব্দুল্লাহ আল-আশআরী আশ-শামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাদের একটি দলের মধ্যে বসলেন। তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল। সে রুকু করতে লাগল এবং তার সিজদায় ঠোকর মারতে লাগল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে তাকিয়ে দেখছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি একে দেখছ? যদি সে মারা যায়, তবে সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীন (মিল্লাত) ছাড়া অন্য কিছুর উপর মারা যাবে। সে তার সালাতে ঠোকর মারে, যেমন কাক মৃতদেহে (রিম্মাহ) ঠোকর মারে। যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, কিন্তু তার রুকু পূর্ণ করে না এবং সিজদায় ঠোকর মারে, তার উপমা হলো সেই ক্ষুধার্ত ব্যক্তির মতো, যে একটি বা দুটি খেজুর ছাড়া খায় না।

তা তার কোনো কাজে আসবে না। সুতরাং তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো। অসম্পূর্ণ ধৌত পায়ের গোড়ালিসমূহের জন্য জাহান্নামের দুর্ভোগ (বা ধ্বংস) রয়েছে। এবং তোমরা রুকূ ও সিজদা পূর্ণাঙ্গ করো।} আবু সালিহ বললেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আল-আশআরী (রাঃ)-কে বললাম: কে আপনাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: সেনাপতিগণ: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, আমর ইবনুল আস, শুরাহবীল ইবনু হাসানা এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ান। তাঁদের প্রত্যেকেই বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শুনেছি। এটি আবু বকর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।

আরও (বর্ণিত আছে): সহীহ আল-বুখারীতে আবু ওয়াইল হতে, তিনি যায়িদ ইবনু ওয়াহব হতে বর্ণনা করেন যে, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে তার রুকূ ও সিজদা পূর্ণাঙ্গ করছে না। যখন সে তার সালাত শেষ করল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং হুযাইফা তাকে বললেন: তুমি সালাত আদায় করোনি। আর যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি সেই ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) উপর মৃত্যুবরণ করবে না যার উপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সৃষ্টি করেছেন। আর আবু ওয়াইলের শব্দাবলী হলো: তুমি সালাত আদায় করোনি—এবং আমি মনে করি তিনি বলেছেন—যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপর মৃত্যুবরণ করবে।

আর এই ব্যক্তি, যে তার সালাত পূর্ণাঙ্গ করেনি, সে মূলত তুমা'নীনাহ (স্থিরতা) ত্যাগ করেছে, অথবা ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো) ত্যাগ করেছে, অথবা উভয়টিই ত্যাগ করেছে। কারণ, সে এর কিছু অংশ অবশ্যই ত্যাগ করেছে। কেননা কাকের ঠোকর মারার মতো দ্রুততা, এবং দুই সিজদার মাঝে তরবারির ধারের মতো দ্রুত বিরতি, আর রুকূ থেকে সিজদার দিকে দ্রুত নেমে যাওয়া—এগুলো এমনভাবে করা সম্ভব নয় যে, কেউ একে রুকূ বা সিজদা বলতে পারে, অথচ তা থেকে কিছু কমতিও হবে না।

আর এই লোকটি এমন কিছু করছিল যাকে রুকূ ও সিজদা বলা যেতে পারে, কিন্তু সে তা পূর্ণাঙ্গ করেনি। এতদসত্ত্বেও হুযাইফা তাকে বললেন: 'তুমি সালাত আদায় করোনি।' এভাবে তিনি তার থেকে সালাতকেই অস্বীকার করলেন। অতঃপর বললেন: 'যদি...'