ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

সে এমন অবস্থায় মারা গেল যা সেই ফিতরাত (স্বভাব) বহির্ভূত, যার উপর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সৃষ্টি করেছেন, এবং সুন্নাহ বহির্ভূত। আর এখানে এই দুটির (ফিতরাত ও সুন্নাহর) উদ্দেশ্য হলো: দীন (ধর্ম) ও শরীয়াহ (আইন); এর দ্বারা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজ করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ, (মুস্তাহাব ছেড়ে দেওয়া) এই নিন্দা ও শাস্তির হুমকিকে আবশ্যক করে না। কেননা, এমন প্রায় কেউই নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক কৃত সকল মুস্তাহাব কাজের উপর মৃত্যুবরণ করবে।

আর কারণ হলো, তাদের (সালাফদের) বক্তব্যে ‘ফিতরাত’ ও ‘সুন্নাহ’ শব্দ দুটির অর্থ হলো: দীন ও শরীয়াহ। যদিও কিছু লোক পারিভাষিকভাবে ‘সুন্নাহ’ শব্দটিকে এমন বিষয়ের জন্য ব্যবহার করে যা ফরয নয়—যদিও কখনও কখনও এর দ্বারা (ফরয নয় এমন বিষয়) উদ্দেশ্য হতে পারে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে রয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর রমযানের সিয়াম ফরয করেছেন এবং আমি তোমাদের জন্য এর কিয়াম (রাতের সালাত) সুন্নাত করেছি।

সুতরাং, এটি (সুন্নাহ) ঐসব ওয়াজিব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা তিনি (নবী) সুন্নাত করেছেন, যা তিনি নফল (তাতাওউআত) হিসেবে সুন্নাত করেছেন তার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণভাবে। যেমন সহীহ (হাদীসে) ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হিদায়াতের পথসমূহ (সুনান আল-হুদা) বিধিবদ্ধ করেছেন। আর জামাআতে এই সালাতগুলো হিদায়াতের পথসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তোমরা যদি তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, যেমন এই পিছিয়ে পড়া লোকটি তার ঘরে সালাত আদায় করে, তবে তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাহ ত্যাগ করলে। আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাহ ত্যাগ করো, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে। আর আমরা তো দেখেছি যে, মুনাফিক, যার নিফাক (কপটতা) সুস্পষ্ট, সে ছাড়া আর কেউই তা (জামাআত) থেকে পিছিয়ে থাকত না।’

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।

আর কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেই সালাত আদায়কারীদের নিন্দা করেছেন যারা তা থেকে উদাসীন ও যারা তা নষ্ট করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে বলেছেন: আর তোমরা কায়েম করো... (وَأَقِيمُوا

সালাত এবং তা প্রতিষ্ঠা করা: এর অর্থ হলো সাধ্য অনুযায়ী তা পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পন্ন করা। যেমনটি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে আসবে, তিনি বলেন: তোমরা রুকূ ও সিজদা প্রতিষ্ঠা করো, কারণ আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকেও দেখতে পাই। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমরা রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করো। এর প্রমাণ (দালালাত) সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তীতে আসবে।

আর এ বিষয়ে কুরআন থেকে প্রমাণ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে—যদি তোমরা এমন আশঙ্কা করো, তবে সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই।]

সুতরাং আল্লাহ সালাতের সংখ্যাগত কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) এবং তার পদ্ধতিগত কসর (পরিবর্তন) উভয়ই বৈধ করেছেন; আর এ কারণেই তিনি এটিকে দুটি শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন: সফর (ভ্রমণ) এবং ভয় (শঙ্কা)।

সফর: কেবল সংখ্যাগত কসরকে বৈধ করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসাফিরের উপর থেকে সাওম (রোযা) এবং সালাতের অর্ধেক (শতর) তুলে নিয়েছেন। আর এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহ, যা উম্মাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে, তা হলো: তিনি সফরে চার-রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে দুই রাকাত পড়তেন। তিনি সফরে কখনোই চার রাকাত পড়েননি, আর আবু বকর কিংবা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও পড়েননি—হজ্জে নয়, উমরায় নয়, আর জিহাদেও নয়।

আর ভয় (শঙ্কা) সালাতের পদ্ধতিগত কসরকে বৈধ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা আলোচনার শেষে বলেছেন: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ [আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে, তখন তাদের একদল তোমার সাথে দাঁড়াবে এবং তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র সাথে রাখবে। অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে, তখন তারা তোমাদের পিছনে চলে যাবে এবং অন্য একদল যারা সালাত পড়েনি, তারা এসে তোমার সাথে সালাত আদায় করবে এবং তারা তাদের সতর্কতা ও অস্ত্রশস্ত্র সাথে রাখবে।]

সুতরাং তিনি সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, আর এটি হলো সালাতু যাতুর-রিকা' (Dhatir-Riqa') যখন শত্রু কিবলার দিকে ছিল। আর তাতে ছিল...

যে তারা তাঁর (ইমামের) পিছনে সালাত আদায় করত। অতঃপর যখন তিনি দ্বিতীয় (রাকাআতের) জন্য দাঁড়াতেন, তখন তারা তাঁকে ছেড়ে যেত এবং নিজেরা দ্বিতীয় রাকাআতটি পূর্ণ করত। এরপর তারা তাদের সঙ্গীদের পাহারার স্থানে চলে যেত। যেমন আল্লাহ বলেছেন: فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ (যখন তারা সিজদা করবে, তখন তারা তোমাদের পিছনে চলে যাবে)। সুতরাং তিনি সিজদাকে তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে তারা তা একাকীভাবে সম্পন্ন করত। অতঃপর তিনি বললেন: وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ (এবং অন্য একটি দল আসুক যারা সালাত আদায় করেনি, অতঃপর তারা আপনার সাথে সালাত আদায় করুক)।

এর দ্বারা বোঝা যায় যে তারাও তা (সালাত) সম্পন্ন করত। আর এই সালাতের মধ্যে রয়েছে মুক্তাদিদের বিভক্ত হওয়া, প্রথম দলের ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং শেষোক্তদের ইমামের সালামের পূর্বেই দাঁড়িয়ে যাওয়া এবং নিজেদের জন্য এক রাকাআত পূর্ণ করা।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ (যখন তোমরা সালাত সমাপ্ত করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ বোধ করবে, তখন সালাতকে প্রতিষ্ঠিত করো)। সুতরাং তিনি নিরাপত্তার পরে তাদেরকে সালাত প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি পূর্ণতা (ইতমাম) এবং সালাতের কসর (সংক্ষেপণ) পরিত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ভয় (খাওফ) ও সফরের কারণে বৈধ করা হয়েছিল। সুতরাং জানা গেল যে, 'ইক্বামাহ' (প্রতিষ্ঠা)-এর নির্দেশ সাধ্যমতো সালাতকে পূর্ণ করার (ইতমাম) নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ (আপনি তাদের জন্য সালাত প্রতিষ্ঠা করলেন)—তা হলো ভয়ের অবস্থায় প্রতিষ্ঠা (ইক্বামাহ) এবং পূর্ণতা (ইতমাম)। যেমন সফরের দুই রাকাআতও প্রতিষ্ঠা (ইক্বামাহ) এবং পূর্ণতা (ইতমাম)। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সালাতুল-সফর (সফরের সালাত) দুই রাকাআত, সালাতুল-জুমুআহ (জুমুআর সালাত) দুই রাকাআত এবং সালাতুল-ফিতর (ঈদুল ফিতরের সালাত) দুই রাকাআত—যা তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে কসর নয়, বরং পূর্ণতা (তামাম)।

আর এটিই ব্যাখ্যা করে সেই বর্ণনাকে যা মুসলিম এবং আহলুস-সুনান ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললাম: {আজকাল মানুষ সালাত কসর করছে, অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তো বলেছেন: "

যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে (সূরা নিসা ৪:১০১) অথচ আজ তো সেই দিন (ভয়) চলে গেছে? তিনি বললেন: তুমি যা নিয়ে বিস্মিত হয়েছ, আমি তা নিয়ে বিস্মিত হয়েছিলাম। অতঃপর আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এটি একটি সাদাকা (দান), যা আল্লাহ তোমাদের প্রতি দান করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো।

কেননা বিস্মিত ব্যক্তি ধারণা করেছিল যে, কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) সাধারণভাবে কেবল নিরাপত্তার অনুপস্থিতির (ভয়ের) শর্তের সাথে যুক্ত। কিন্তু সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে কসর দুই প্রকার, যার প্রত্যেক প্রকারের জন্য ভিন্ন শর্ত রয়েছে।

আর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, সফরে সালাত পূর্ণাঙ্গরূপে (তথা পূর্ণ সওয়াবসহ) বিধিবদ্ধ। কারণ আল্লাহ মানুষকে সেভাবেই আদেশ করেছেন। এটি সাওয়াব ও প্রতিদানের দিক থেকে সংক্ষিপ্ত নয়, যদিও তা গুণগত বৈশিষ্ট্য ও কর্মের দিক থেকে সংক্ষিপ্ত। কারণ সালাত আদায়কারীকে কখনো দীর্ঘ করার আদেশ দেওয়া হয়, আবার কখনো সংক্ষিপ্ত করার আদেশ দেওয়া হয়।

আরও (বলা যায়): আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ বোধ করবে, তখন সালাত প্রতিষ্ঠা করো। নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে (সূরা নিসা ৪:১০৩)।

আর ‘মাওকূত’ (নির্দিষ্ট সময়) শব্দটির ব্যাখ্যা সালাফগণ ‘আল-মাফরূদ’ (ফরযকৃত/অবশ্যপালনীয়) দ্বারা করেছেন এবং তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘যা নির্দিষ্ট সময়যুক্ত’ (সময় দ্বারা সীমাবদ্ধ) হিসেবে। আর ‘আল-মাফরূদ’ হলো ‘আল-মুক্বাদ্দার’ (নির্ধারিত) ও ‘আল-মুহাদ্দাদ’ (সীমাবদ্ধ)। কেননা ‘তাওকীত’ (সময় নির্ধারণ), ‘তাক্বদীর’ (নির্ধারণ), ‘তাহদীদ’ (সীমাবদ্ধকরণ) এবং ‘ফরয’ (বাধ্যতামূলক করা)—এগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক শব্দ।

আর এটি আবশ্যক করে যে সালাত নির্ধারিত, সীমাবদ্ধ, ফরযকৃত এবং সময়বদ্ধ। আর এটি তার সময় ও তার কার্যাবলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যেমন তার সময় সীমাবদ্ধ, তেমনি তার কার্যাবলীও সীমাবদ্ধ ও সময়বদ্ধ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর এটি তার সংখ্যা নির্ধারণকেও অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন আল্লাহ এটিকে পাঁচ ওয়াক্ত করেছেন এবং এর কিছু সালাতকে আবাসস্থলে চার রাকাত ও সফরে দুই রাকাত করেছেন, আর কিছুকে তিন রাকাত করেছেন এবং কিছুকে আবাসস্থল ও সফরে উভয় ক্ষেত্রেই দুই রাকাত করেছেন। এবং তার কর্মের (রাকাতের) নির্ধারণকেও (অন্তর্ভুক্ত করে)। আর এই কারণেই ওযরের সময় জামা (সালাত একত্রিতকরণ) জায়েয হয়, যা সময়ের দিক থেকে এক প্রকারের অগ্রিমকরণ (তাক্বদীম) বা বিলম্বিতকরণকে (তা'খীর) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তার সংখ্যা থেকে কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) করাও জায়েয।

আর এর (সালাতের) বৈশিষ্ট্য হলো শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার ভিত্তিতে। এবং তা (সালাতের সময়) ওযরের ক্ষেত্রেও নির্ধারিত, যেমন তা ওযরবিহীন অবস্থায় নির্ধারিত। এই কারণে, যে ব্যক্তি দুই সালাতকে একত্রিত করে (জাম‘ করে), তার জন্য দিনের সালাতকে রাত পর্যন্ত অথবা রাতের সালাতকে দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করা বৈধ নয়। আর দিনের সালাতদ্বয় হলো: যুহর ও আসর, এবং রাতের সালাতদ্বয় হলো: মাগরিব ও ইশা।

অনুরূপভাবে, ওযরগ্রস্ত ব্যক্তিরা, যারা এর (সালাতের) সংখ্যা ও বৈশিষ্ট্য হ্রাস করে, তাদের ক্ষেত্রেও এটি (সালাত) সময়-নির্ধারিত ও সীমাবদ্ধ। আর অবশ্যই কর্মসমূহ (সালাতের রুকনসমূহ) শুরু ও শেষ উভয় দিক থেকে সীমাবদ্ধ হতে হবে।

সুতরাং, কিয়াম (দাঁড়ানো) হলো সোজা হয়ে দাঁড়ানোর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ, এমনভাবে যে, যদি সে স্বেচ্ছায় সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সীমা থেকে বাঁকা হয়ে রুকূকারী ব্যক্তির সীমার দিকে চলে যায়, তবে সে কিয়ামের সীমা পূর্ণ করল না।

আর এটি জানা কথা যে, কিয়ামের যিকির—যা হলো ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ)—তা রুকূ ও সিজদার যিকির অপেক্ষা উত্তম; কিন্তু রুকূ ও সিজদার কর্মটি কিয়ামের কর্ম অপেক্ষা উত্তম; এই কারণেই তা (সিজদা) নিজেই একটি ইবাদত। আর আমাদের শরীয়তে কোনোভাবেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য তা (সিজদা) বৈধ নয়। এছাড়া অন্যান্য স্থানে উল্লিখিত আরো অনেক প্রমাণ রয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি জানা কথা যে, এই কর্মসমূহ (সালাতের রুকনসমূহ) তা সম্পাদনের সামর্থ্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত ও সীমাবদ্ধ। সুতরাং, সিজদাকারীর জন্য আবশ্যক হলো সে যেন জমিন পর্যন্ত পৌঁছায়, আর এটাই হলো সামর্থ্যের চূড়ান্ত সীমা। ওযর ছাড়া এর চেয়ে কম কোনো সীমা তার জন্য নেই। আর সে (সিজদাকারী) তার ঝুঁকে পড়ার মুহূর্ত থেকেই সিজদা শুরু করে, চাই সে দাঁড়ানো অবস্থা থেকে সিজদা করুক বা বসা অবস্থা থেকে। অতএব, সিজদার শুরুটা সেই অনুযায়ী নির্ধারিত হওয়া উচিত, যাতে সে দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে সিজদা করে, কিন্তু না...। [আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]