ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

তার সিজদা হয় অবনত হওয়ার মাধ্যমে। কেননা, তা (অবনতি) সাধ্যানুসারে তার পরিমিত ও সীমিত হওয়াকে প্রতিহত করে। আর যখন এটি ওয়াজিব হয়, তখন রুকু'তে এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী স্থানে ই'তিদাল (ভারসাম্য/সোজা হওয়া) ওয়াজিব হয়। উপরন্তু: এর মধ্যে রয়েছে রুকু' ও সিজদার পূর্ণতা (ইতমাম)। আরও: সালাতের কর্মসমূহ যখন পরিমাপযোগ্য হয়, তখন সেগুলোর একটি পরিমাণ (কদর) থাকা ওয়াজিব। আর সেটিই হলো তমা'নীনাহ (স্থিরতা)। কেননা, যে ব্যক্তি কাকের মতো ঠোকর মারে, তার কাজের কোনো পরিমাণ (কদর) থাকে না। কারণ, কোনো বস্তুর 'কদর' (পরিমাণ) ও 'মিকদার' (মাত্রা) তার মূল অস্তিত্বের চেয়ে অতিরিক্ত কিছুকে বোঝায়।

এই কারণে স্থায়ী বস্তুকে বলা হয়: এর কোনো কদর নেই। কেননা, কদর সামান্যতম নড়াচড়ার জন্য হয় না, বরং তা হয় দীর্ঘস্থায়ী নড়াচড়ার জন্য। আরও: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদেরকে সালাত 'কায়েম' (প্রতিষ্ঠা) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর 'আল-ইক্বামাহ' (প্রতিষ্ঠা) হলো—তাকে দাঁড় করানো। আর দাঁড়ানো বস্তু হলো—যা সোজা ও ভারসাম্যপূর্ণ (মুস্তা'ক্বিম ও মু'তাদিল)। সুতরাং সালাতের কর্মসমূহ অবশ্যই স্থির ও ভারসাম্যপূর্ণ হতে হবে। আর তা কেবল সম্ভব হয় এর অংশগুলোর স্থায়িত্ব ও স্থিরতার মাধ্যমে। আর এটিই তমা'নীনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, যে ব্যক্তি কাকের মতো ঠোকর মারে, সে সিজদাকে কায়েম করে না এবং তার সিজদাকে পূর্ণ করে না, যখন তা স্থায়ী ও স্থির না হয়।

রুকু'কারীও অনুরূপ। এটিকে স্পষ্ট করে দেয়: যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কাতাদাহ (রহ.) থেকে আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো, কেননা কাতার সোজা করা সালাতের পূর্ণতার অংশ। আর তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটিকে [অন্য] হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব (عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صهيب) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কাতারসমূহ পূর্ণ করো (أَتِمُّوا الصُّفُوفَ), কারণ আমি তোমাদেরকে আমার পিঠের পেছন দিক থেকেও দেখতে পাই (فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِ ظَهْرِي)। এবং অন্য এক শব্দে (لَفْظٍ): তোমরা কাতারসমূহ সোজা করো (أَقِيمُوا الصُّفُوفَ)।

আর বুখারী (الْبُخَارِيُّ) হুমাইদ (حميد)-এর হাদীস থেকে আনাস (أَنَسٍ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের জন্য ইক্বামত দেওয়া হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো (أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ) এবং ঘন হয়ে দাঁড়াও (وَتَرَاصُّوا), কারণ আমি তোমাদেরকে আমার পিঠের পেছন দিক থেকে দেখতে পাই (فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي)। আর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার কাঁধ তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে এবং তার শরীর তার শরীরের সাথে মিলিয়ে দিত (يُلْصِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَبَدَنَهُ بِبَدَنِهِ)।

সুতরাং, যখন কাতার সোজা করা (تَقْوِيمُ الصَّفِّ) এবং তা সুবিন্যস্ত করা (تَعْدِيلُهُ) সালাতের পূর্ণতা (تَمَامِهَا) ও প্রতিষ্ঠার (إِقَامَتِهَا) অংশ, এমনভাবে যে, যদি তারা সম্পূর্ণভাবে সমতা (الِاسْتِوَاءِ) ও ভারসাম্য (الِاعْتِدَالِ) থেকে বেরিয়ে যায়—এমনকি একজনের মাথা অন্যজনের নিচের অর্ধাংশের (النِّصْفِ الْأَسْفَلِ) কাছে থাকে—তাহলে তারা কাতারবদ্ধ (مُصْطَفِّينَ) হবে না এবং তাদেরকে সালাত পুনরায় আদায়ের (الْإِعَادَةِ) নির্দেশ দেওয়া হবে। আর এই অবস্থায় তারা (পুনরায় আদায়ের জন্য) সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক উপযুক্ত, যে একাকী কাতারের পেছনে সালাত আদায় করেছে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার সালাত পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাহলে সালাতের কর্মসমূহ (أَفْعَالِهَا) সোজা করা (تَقْوِيمِ) এবং সুবিন্যস্ত করার (تَعْدِيلِهَا) বিষয়টি কেমন হবে, যখন কেউ রুকূ' (الرُّكُوعِ) এবং সুজূদ (السُّجُودِ)-এ তার মেরুদণ্ড (صُلْبَهُ) সোজা করে না?

আর এর উপর প্রমাণ বহন করে—যা এই মাসআলায় একটি স্বতন্ত্র দলীল (دَلِيلٌ مُسْتَقِلٌّ)—তা হলো যা সহীহাইন (الصَّحِيحَيْنِ) শু'বাহ (شُعْبَةَ) থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ (قتادة) থেকে, তিনি আনাস (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা রুকূ' ও সুজূদকে পূর্ণ করো (أَقِيمُوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ)। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদেরকে আমার পেছন দিক থেকে—আর এক বর্ণনায়: আমার পিঠের পেছন দিক থেকে (مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي)—দেখতে পাই, যখন তোমরা রুকূ' করো এবং সিজদাহ করো (إذَا رَكَعْتُمْ وَسَجَدْتُمْ)।

আর বুখারীর (لِلْبُخَارِيِّ) এক বর্ণনায় হাম্মাম (هَمَّامٍ) থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ (قتادة) থেকে, তিনি আনাস (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: তোমরা রুকূ' পূর্ণ করো (أَتِمُّوا الرُّكُوعَ...)।

এবং সিজদা। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে আমার পিঠের পিছন থেকেও দেখতে পাই, যখন তোমরা রুকূ করো এবং যখন তোমরা সিজদা করো।} আর এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী এবং ইবনু আবী আরূবার সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা রুকূ ও সিজদা পূর্ণাঙ্গ করো (আতিম্মু) - আর ইবনু আবী আরূবার শব্দ হলো: তোমরা রুকূ ও সিজদা প্রতিষ্ঠা করো (আক্বীমু), কেননা আমি তোমাদেরকে দেখতে পাই - এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, রুকূ ও সিজদার 'ইক্বামাহ' (প্রতিষ্ঠা) সে দুটির 'ইতমাম' (পূর্ণাঙ্গতা) আবশ্যক করে, যেমনটি অন্য শব্দে রয়েছে।

উপরন্তু: রুকূ ও সিজদা প্রতিষ্ঠার জন্য তাঁর (নবীর) আদেশ সে দুটির মধ্যে 'সুকূন' (স্থিরতা/ধীরস্থিরতা) অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এটি জানা বিষয় যে, তারা সাধারণভাবে আনহিনা (নত হওয়া) তো করত; বরং 'ইক্বামাহ'-এর আদেশ সে দুটির মধ্যে 'ই'তিদাল' (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/ভারসাম্য) এবং সে দুটির প্রান্তদ্বয়ের পূর্ণতাও দাবি করে।

আর এর মধ্যে তাদের প্রতি খণ্ডন রয়েছে, যারা ধারণা করে যে, সে দুটির মধ্যে 'রাফ' (মাথা তোলা/উত্থান) ওয়াজিব নয়। আর এর কারণ হলো, এটি তাঁর পিছনে থাকা মুক্তাদিদের (মأمুমীন) প্রতি আদেশ। আর এটি জানা বিষয় যে, তাঁর (নবীর) আগে তাদের পক্ষে সালাত শেষ করা (ইনসিরাফ) সম্ভব ছিল না।

উপরন্তু: আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও, আর আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও (ক্বানিতীন) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৩৮] এটি আল্লাহর জন্য কিয়ামে (দণ্ডায়মান অবস্থায়) 'কুনূত' (বিনয়/আনুগত্য) করার আদেশ। আর 'কুনূত' হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (দাওয়ামুত ত্বাআহ), চাই তা সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় হোক অথবা সিজদার অবস্থায় হোক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং যে ব্যক্তি রাতের বিভিন্ন প্রহরে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় কুনূত (আনুগত্য) করে, আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং নেককার নারীরা হলো ক্বানিতাত (আনুগত্যশীলা), যারা গায়েবের হিফাজত করে, কারণ... [সূরা আন-নিসা, ৪:৩৪] (বাক্য অসম্পূর্ণ)

حَفِظَ اللَّهُ এবং তিনি বলেছেন: আর তোমাদের মধ্যে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অনুগত থাকবে (কুনূত করবে) (আল-আহযাব ৩৩:৩১)। এবং তিনি বলেছেন: আর আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর। সকলেই তাঁর প্রতি অনুগত (কুনূতকারী) (আর-রূম ৩০:২৬)।

যদি বিষয়টি এমন হয়, তাহলে আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমরা আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও (কুনূতকারী হিসেবে) (আল-বাকারা ২:২৩৮) হয় সালাত কায়েম করার জন্য একটি সাধারণ নির্দেশ—যেমন তাঁর বাণী: তোমরা ন্যায়ের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো (আন-নিসা ৪:১৩৫)—যা সালাতের সকল কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর কাজসমূহে ধারাবাহিকতা (দাওয়াম) আবশ্যক করে।

অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে দাঁড়ানো (আল-ক্বিয়াম) যা বসা (আল-কুঊদ)-এর বিপরীত। সেক্ষেত্রে এটি রুকূর পূর্বের এবং রুকূর পরের অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং দীর্ঘতা (আত-তূল) আবশ্যক করে। আর এটিই হলো সেই কুনূত, যা দু'আকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন কুনূতে নাওয়াযিল (বিপদাপদের সময়ের কুনূত) এবং ফজরের কুনূত—ঐ সকল আলেমের মতে যারা এর উপর নিয়মিত আমল করাকে মুস্তাহাব মনে করেন।

আর যখন এর (কুনূতের) আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) প্রমাণিত হয়, তখন সালাতের অন্যান্য কাজসমূহে ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ)-এর আবশ্যকতাও প্রমাণিত হয়—অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা)।

প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে যায়িদ ইবনু আরক্বাম (রাঃ)-এর হাদীস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: {আমাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাতের মধ্যে তার পাশের লোকটির সাথে কথা বলত। অতঃপর যখন আর তোমরা আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও (কুনূতকারী হিসেবে) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি (যায়িদ) বললেন: আমাদেরকে নীরব থাকতে নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো।} যেখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে তারা সালাতের মধ্যে কথা বলতেন।

আর এটা জানা কথা যে, মানুষের সাথে কথোপকথন থেকে বিরত থাকা সালাতের সকল অংশে ওয়াজিব। সুতরাং এটি সালাতের সকল অংশে কুনূতের নির্দেশকে আবশ্যক করে। আর কুনূতের নির্দেশ মানুষের সাথে কথা বলা থেকে নীরব থাকার উপর প্রমাণ বহন করে। কারণ কুনূত হলো আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (দাওয়ামুত ত্বাআহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি বান্দাদের সাথে কথা বলায় ব্যস্ত থাকে, সে (আল্লাহর আনুগত্যে) ব্যস্ত থাকা ত্যাগ করে।

সালাতের মাধ্যমে, যা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য। সুতরাং সে তাঁর আনুগত্যের উপর সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন, যখন তাঁকে সালাম দেওয়া হলো এবং তিনি (সালাতের পর) উত্তর দিলেন না, যদিও পূর্বে তিনি উত্তর দিতেন: "নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা (শুগল) রয়েছে।" সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, সালাতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা মুসল্লিকে মানুষের সাথে কথা বলা থেকে বিরত রাখে। আর এটাই হলো সালাতের মধ্যে 'কুনূত' (একাগ্রতা/আনুগত্য), এবং এটি হলো আনুগত্যের ধারাবাহিকতা। এই কারণেই জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের নিকট ভুলে যাওয়া ব্যক্তিকে সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত কিরাআত (তিলাওয়াত) ও তাসবীহের মাধ্যমে সতর্ক করা বৈধ। কারণ তা তাকে সালাত থেকে বিরত রাখে না এবং সালাতের মধ্যে কুনূতের (একাগ্রতার) পরিপন্থীও নয়।

উপরন্তু, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: إنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ [সূরা আস-সাজদাহ ৩২:১৫]

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, সে ব্যক্তি ব্যতীত কেউ মুমিন হতে পারে না, যে আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে সিজদা করে এবং তার রবের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করে। আর এটা জানা কথা যে, সালাতের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত হলো আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, আর এই কারণেই এর সাথে সিজদা ওয়াজিব হয়। আর তিনি তাদের সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়াকে ওয়াজিব করেছেন এবং তাদের রবের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করাকে ওয়াজিব করেছেন। আর এটি সিজদার মধ্যে তাসবীহ ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এটিই 'তুমআনীনাহ' (স্থিরতা/শান্তি) ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। এই কারণেই ইমাম আহমাদের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল উলামা বলেছেন: তাদের নিকট ওয়াজিব তুমআনীনাহ-এর পরিমাণ হলো ওয়াজিব তাসবীহের পরিমাণের সমান।

দ্বিতীয়ত: 'আল-খুরূর' (الْخُرُورُ) হলো পতিত হওয়া এবং নিপতিত হওয়া। আর এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই বলা হয় যা স্থির হয় এবং শান্ত হয়, এমন কিছুর ক্ষেত্রে নয় যার দ্বারা জমিনের উপর কোনো স্থিরতা পাওয়া যায় না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: