ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

আল্লাহ্‌ (বলেন): فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا (যখন তাদের পার্শ্বদেশ স্থির হয়)। আর মূলগতভাবে ‘আল-উজুব’ (الْوُجُوبُ) হলো: দৃঢ়তা (الثُّبُوتُ) ও স্থিরতা (الِاسْتِقْرَارُ)।

এছাড়াও: উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {যখন فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (সুতরাং আপনি আপনার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূ’তে রাখো। আর যখন سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (আপনার সুমহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন) নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।} এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি তাসবীহকে রুকূ’ ও সিজদায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর নির্দেশ (আদেশ) হলো ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। আর এটি এই তাসবীহের অনুগামী হয়ে রুকূ’ ও সিজদার ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এটিই হলো ‘তুমা’নীনাহ’ (স্থিরতা)।

এরপরও ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন, যারা হয়তো বলেন: তাসবীহ ওয়াজিব নয়। কিন্তু এই বক্তব্য কিতাব ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। কেননা উভয়ের (কিতাব ও সুন্নাহর) প্রকাশ্য অর্থ কর্ম (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) এবং উক্তি (তাসবীহ) উভয়েরই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং যদি কোনো দলীল উক্তির ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা কর্মের ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয় না।

আর যারা তাসবীহ ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা এর জন্য আল্লাহ তা’আলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (আর আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে)।

আর এটি হলো সম্পূর্ণ সালাতের (নামাযের) নির্দেশ, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেন: {আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, যখন তিনি দেখলেন..."

পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে এমনভাবে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ—তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না (বা তোমরা ভিড় করবে না)। সুতরাং, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায়ে পরাভূত না হতে পারো, তবে তা করো।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আর আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৩০]।

আর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সালাতকে 'তাসবীহ' নামে অভিহিত করেছেন, তখন তা তাসবীহ-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন, যখন তিনি সালাতকে 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: রাতের কিছু অংশ ছাড়া (সালাতের জন্য) দাঁড়ান [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:২], তখন তা কিয়ামের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে, যখন তিনি সালাতকে 'কুরআন' নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর ফজরের কুরআন [সূরা ইসরা, ১৭:৭৮], তখন তা সালাতের মধ্যে কুরআন পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। আর যখন তিনি বিভিন্ন স্থানে সালাতকে 'রুকূ' ও 'সিজদা' নামে অভিহিত করেছেন, তখন তা সালাতের মধ্যে রুকূ ও সিজদার আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

আর এর কারণ হলো: এই কাজগুলো দ্বারা সালাতকে নামকরণ করা এই মর্মে প্রমাণ যে, এই কাজগুলো সালাতের জন্য অপরিহার্য (লাযিম)। সুতরাং, যখন এই কাজগুলো পাওয়া যায়, তখন তা সালাতের অপরিহার্য অংশ (আল-আবআদ আল-লাযিমা) হিসেবে গণ্য হয়। যেমন, মানুষ তার অপরিহার্য অংশগুলোর দ্বারা পরিচিত হয়। তাই তারা তাকে 'গর্দান' (রাকাবাহ), 'মাথা' (রাস), 'মুখমণ্ডল' (ওয়াজহ) ইত্যাদি নামে অভিহিত করে। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: তখন একটি দাস মুক্ত করা [সূরা নিসা, ৪:৯২]।

আর যদি তাসবীহ ব্যতীত সালাতের অস্তিত্ব বৈধ হতো, তবে তাসবীহ-এর আদেশ সালাতের আদেশ হওয়ার জন্য উপযুক্ত হতো না। কেননা, সেক্ষেত্রে শব্দটি তার অর্থের উপর কিংবা তার অর্থের আবশ্যকতা (যা অর্থকে অপরিহার্য করে তোলে)-এর উপর প্রমাণ বহন করত না।

উপরন্তু: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সাধারণভাবে মানবজাতিকে নিন্দা করেছেন এবং সালাত আদায়কারীদেরকে—যারা তাদের সালাতের উপর সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে—ব্যতিক্রম করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্তরূপে [সূরা মাআরিজ, ৭০:১৯]।

إذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا إلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ

যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে অস্থির হয়ে পড়ে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। তবে সালাত আদায়কারীরা ছাড়া; যারা তাদের সালাতে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে।

সাহাবা (রা.) ও তাদের পরবর্তী সালাফগণ সালাতের উপর 'দায়েম' (প্রতিষ্ঠিত) থাকার ব্যাখ্যা করেছেন— এর সময়সমূহের (ওয়াক্ত) উপর যত্নবান হওয়া এবং এর কর্মসমূহের (আফআল) উপর মনোযোগ সহকারে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকা। আর আয়াতটি এই উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি বলেছেন: তারা তাদের সালাতে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে (দায়েমুন)। আর কোনো কাজের উপর 'দায়েম' (প্রতিষ্ঠিত) হলো সেই ব্যক্তি, যে তা সর্বদা অব্যাহত রাখে এবং নিয়মিত তা সম্পাদন করে। যদি এই বিষয়টি বিভিন্ন সময়ে সম্পাদিত কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়— যেমন প্রতিদিন তা সম্পাদন করা, যাতে সে একবার তা করে এবং আরেকবার ছেড়ে না দেয়— এবং আল্লাহ একেই তার উপর 'দাওয়াম' (অব্যাহত রাখা) বলে আখ্যায়িত করেছেন। তাহলে একটি একক, অবিচ্ছিন্ন কাজের উপর 'দাওয়াম' (অব্যাহত রাখা) হওয়া আরও বেশি উপযুক্ত যে তা 'দাওয়াম' হবে এবং আয়াতটি তা অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর এটি তার (সালাতের) কর্মসমূহকে অব্যাহত রাখার (ইদামা) আবশ্যকতা প্রমাণ করে। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সাধারণ মানুষকে নিন্দা করেছেন এবং এই গুণাবলীর উপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তার কর্মসমূহকে অব্যাহত রাখা ত্যাগ করে, সে শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে নিন্দিত হবে। আর শরীয়ত প্রণেতা কেবল ওয়াজিব (আবশ্যিক) ত্যাগ করা অথবা হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করার কারণেই নিন্দা করেন।

উপরন্তু, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: তবে সালাত আদায়কারীরা ছাড়া; যারা তাদের সালাতে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে (দায়েমুন)। এটি প্রমাণ করে যে, সালাত আদায়কারী (মুসাল্লী) কখনো তার সালাতে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে, আবার কখনো নাও থাকতে পারে। আর যে সালাত আদায়কারী সর্বদা প্রতিষ্ঠিত নয়, সে নিন্দিত। আর এটি সালাতের অবিচ্ছিন্ন (মুত্তাসিলা) ও বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিলা) উভয় প্রকার কর্মকে অব্যাহত না রাখলে নিন্দার কারণ হয়।

আর যখন তার কর্মসমূহকে অব্যাহত রাখা (দাওয়াম) ওয়াজিব হয়, তখন সেটাই হলো আত্ম-প্রশান্তি (তুমআনীনাহ)। কারণ এটি রুকূ, সিজদা এবং অন্যান্য কর্মকে অব্যাহত রাখার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। যদি (রুকূ-সিজদায়) মাথা নিচু করার ক্ষেত্রে যা যথেষ্ট (মুজযি') তা উল্লিখিত পরিমাণের চেয়ে কম হতো— যা হলো কাকের ঠোকর (নাকরুল গুরাব)— তবে তা 'দাওয়াম' (অব্যাহত রাখা) হতো না এবং রুকূর উপর 'দাওয়াম' ওয়াজিব হতো না।

এবং সিজদা। আর এই দুটিই হলো সালাতের কর্মসমূহের মূল। সুতরাং জানা গেল যে, যেমন সালাত ওয়াজিব, তেমনি এর উপর নিরবচ্ছিন্নতাও ওয়াজিব, যা এর কর্মসমূহের মধ্যে ধীরস্থিরতা (তুমা’নীনাহ) ও প্রশান্তি (সাকীনাহ) অন্তর্ভুক্ত করে।

উপরন্তু: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। আর নিশ্চয়ই তা (সালাত) অত্যন্ত কঠিন, কিন্তু বিনয়ীগণের (খাশেঈন) জন্য নয়। [সূরা বাকারা: ৪৫] আর এটি খুশূ'বিহীনদের (বিনয়ী নয় যারা) নিন্দা আবশ্যক করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আপনি যে ক্বিবলার উপর ছিলেন, তাকে আমরা কেবল এ জন্য নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমরা জানতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে তার গোড়ালির উপর ফিরে যায়। আর নিশ্চয়ই তা (ক্বিবলা পরিবর্তন) অত্যন্ত কঠিন ছিল, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদেরকে আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন। [সূরা বাকারা: ১৪৩] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: মুশরিকদের কাছে তা কঠিন মনে হয়েছে, যার দিকে আপনি তাদেরকে আহ্বান করছেন। [সূরা শূরা: ১৩]

সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব প্রমাণ করে যে, যার কাছে আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা কঠিন মনে হয়, সে দীনের মধ্যে এর কারণে নিন্দিত এবং তার এই কাজটি অসন্তোষজনক। আর নিন্দা বা অসন্তোষ ওয়াজিব ত্যাগ করা অথবা হারাম কাজ করা ছাড়া হয় না। আর যখন খুশূ'বিহীনরা নিন্দিত, তখন এটি খুশূ'র আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে। সুতরাং এটি জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলার বাণী আর নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন, কিন্তু বিনয়ীগণের (খাশেঈন) জন্য নয় -এ উল্লিখিত খুশূ' অবশ্যই সালাতের মধ্যে খুশূ'কে অন্তর্ভুক্ত করবে। কারণ, যদি উদ্দেশ্য সালাতের বাইরের খুশূ' হতো, তবে অর্থটি নষ্ট হয়ে যেত। কেননা, যদি বলা হতো: নিশ্চয়ই সালাত... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

অবশ্যই কঠিন, তবে তার জন্য নয় যে সালাতের বাইরে বিনয়ী কিন্তু ভেতরে বিনয়ী নয়। (যদি এমন হতো) তবে এর দাবি হতো যে, যে সালাতের মধ্যে বিনয়ী নয়, তার জন্য তা কঠিন হবে না, আর যে বিনয়ী, তার জন্য কঠিন হবে। অথচ (এই ধারণা) আয়াতের মর্মার্থের পরিপন্থী। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে সালাতের মধ্যে খুশু' (বিনয়) ওয়াজিব (আবশ্যিক)।

সালাতের মধ্যে খুশু'র আবশ্যিকতার উপর আরও প্রমাণ বহন করে আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (খাশেঊন) এবং যারা অনর্থক (লাগ্ব) বিষয় থেকে বিরত থাকে এবং যারা যাকাত প্রদানকারী এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানসমূহকে সংরক্ষণ করে তবে তাদের স্ত্রী ও তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী) তাদের ক্ষেত্রে তারা নিন্দিত হবে না সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী এবং যারা তাদের আমানত ও অঙ্গীকার রক্ষা করে এবং যারা তাদের সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান থাকে তারাই উত্তরাধিকারী যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকারী হবে, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।

সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে এই লোকেরাই জান্নাতের ফিরদাউসের উত্তরাধিকারী হবে। আর এটি প্রমাণ করে যে তারা ছাড়া অন্য কেউ এর উত্তরাধিকারী হবে না। আর এটি এই গুণাবলীসমূহের আবশ্যিকতার (উজুবে) উপর প্রমাণ করে। কেননা, যদি এর মধ্যে কোনো কিছু মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) হতো, তবে ফিরদাউসের জান্নাত তা ছাড়াও উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করা যেত। কারণ জান্নাত লাভ করা যায় ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে, মুস্তাহাব কাজের মাধ্যমে নয়। এই কারণেই এই গুণাবলীসমূহের মধ্যে কেবল যা ওয়াজিব, তাই উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যখন সালাতের মধ্যে খুশু' ওয়াজিব, তখন খুশু'র মধ্যে প্রশান্তি (সাকীনাহ) এবং বিনয় (তাওয়াযু') উভয়ই অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর এর প্রমাণস্বরূপ উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করা যায়, যখন তিনি এক ব্যক্তিকে সালাতের মধ্যে খেলা করতে (অহেতুক নড়াচড়া করতে) দেখলেন। তখন তিনি বললেন: যদি এই ব্যক্তির অন্তর বিনয়ী হতো, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনয়ী হতো অর্থাৎ, শান্ত হতো।