ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

যখন সে রুকূ ও সিজদার ক্ষেত্রে তাকে যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেভাবে প্রশান্তি (ত্বমা’নীনাহ) সহকারে সালাতে দাঁড়ায়। আর তাঁর (নবীর) নিরঙ্কুশ নির্দেশ আবশ্যকতা (ঈজাব)-এর উপর প্রমাণ বহন করে। উপরন্তু, তিনি তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি সালাত আদায় করোনি।" ফলে তিনি তার প্রথম আমলটিকে সালাত হওয়া থেকে নাকচ করে দিয়েছেন। আর কোনো আমল নাকচ হয় না, যদি না তার ওয়াজিবসমূহের (আবশ্যিক অংশসমূহের) কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে। পক্ষান্তরে, যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যেভাবে ওয়াজিব করেছেন, সেভাবে তা সম্পন্ন করা হয়, তখন ওয়াজিব নয় এমন কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয় অনুপস্থিত থাকার কারণে তা নাকচ করা শুদ্ধ হয় না।

আর কিছু লোক যা বলে যে: এটি হলো পূর্ণতা (কামাল)-এর অস্বীকৃতি। যেমন তাঁর বাণী: মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ছাড়া সালাত নেই। তখন তাকে বলা হবে: হ্যাঁ, এটি পূর্ণতার অস্বীকৃতি, কিন্তু তা কি ওয়াজিবসমূহের পূর্ণতার অস্বীকৃতি, নাকি মুস্তাহাবসমূহের পূর্ণতার অস্বীকৃতি?

প্রথমটি (ওয়াজিবের পূর্ণতার অস্বীকৃতি) হলে তা সত্য। আর দ্বিতীয়টি (মুস্তাহাবের পূর্ণতার অস্বীকৃতি) হলে তা বাতিল (অসার), আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালামে এবং তাঁর রাসূলের কালামে এমনটি কখনোই পাওয়া যায় না এবং এটি সঠিক নয়। কেননা, কোনো বস্তুর ওয়াজিবসমূহ যদি পূর্ণ হয়ে যায়, তবে কীভাবে তা নাকচ করা শুদ্ধ হতে পারে?

উপরন্তু, যদি তা জায়েয হতো, তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সালাত নাকচ করা জায়েয হয়ে যেত; কারণ মুস্তাহাবসমূহের পূর্ণতা হলো বিরলতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই ভিত্তিতে: কিতাব ও সুন্নাহতে আমলসমূহ নাকচ করার যে বিষয় এসেছে, তা কেবল তার কিছু ওয়াজিব অনুপস্থিত থাকার কারণেই। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না...।

"তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিরোধের বিষয়ে আপনাকে বিচারক মানবে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা বা সংকীর্ণতা খুঁজে পাবে না এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করবে।" (সূরা নিসা ৪:৬৫)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি; কিন্তু এরপর তাদের একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়।" (সূরা নূর ২৪:৪৭)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি..." - আয়াতটি। (সূরা হুজুরাত ৪৯:১৫)। এবং তাঁর বাণী: "মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না..." - আয়াতটি। (সূরা নূর ২৪:৬২)। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে তাঁর (সাঃ) বাণী: "যার আমানতদারী নেই, তার কোনো ঈমান নেই।" এবং "ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই।" এবং "ওযু ছাড়া কোনো সালাত নেই।"

আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: "মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদ ছাড়া কোনো সালাত নেই" – এই শব্দগুলো সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সংরক্ষিত (হিফয) নয়। তবে আব্দুল হক আল-ইশবিলি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি এমন একটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন যার সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (ছিকাহ)। আর সর্বাবস্থায়, এটি আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত (মা’ছূর)।

কিন্তু এর অনুরূপ একটি হাদীস সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওযর (অজুহাত) ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই।"

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি প্রমাণ করে যে, আযান প্রদানকারী মুআযযিনের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং জামাআতে সালাত আদায় করা ফরযসমূহের (ওয়াজিবাত) অন্তর্ভুক্ত, যেমন সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, ইবনু উম্মে মাকতুম (রাঃ) বলেছিলেন: [মূল আরবি পাঠ এখানে শেষ হয়েছে]

হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক ব্যক্তি যার বাড়ি অনেক দূরে এবং আমার একজন নেতা আছেন যিনি আমার জন্য সুবিধাজনক নন। তাই আমি কি আমার ঘরে সালাত আদায়ের কোনো অবকাশ পেতে পারি? তিনি বললেন: তুমি কি আযান শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য কোনো অবকাশ দেখছি না (বা কোনো ছাড় দিচ্ছি না)। কিন্তু যখন সে এই ওয়াজিবটি ত্যাগ করে, তখন কি তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে এবং সালাতের যে অংশ সে আদায় করেছে তার জন্য তাকে সওয়াব দেওয়া হবে? নাকি বলা হবে যে, সালাতটি বাতিল, এবং তার উপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, যেন সে তা আদায় করেইনি? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর এই (নীতির) উপর ভিত্তি করেই তাঁর (সা.) বাণী: যখন তুমি এটি করবে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হবে। আর এর মধ্যে যা তুমি কম করেছ, তা দ্বারা তুমি তোমার সালাতকেই ত্রুটিপূর্ণ করেছ।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে পূর্ণতা (কামাল) অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো সেই সমাপ্তি (তামাম) যা নবী (সা.) উল্লেখ করেছেন। কেননা যে ব্যক্তি এর কিছু অংশ ত্যাগ করে, সে তার সালাতের মধ্যে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তার কিছু অংশ ত্রুটিপূর্ণ করে। অনুরূপভাবে অন্য হাদীসে তাঁর বাণী: যখন সে এটি করবে, তখন তার সালাত পূর্ণ হবে। আর এটিকে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি পরিত্যক্ত অংশটি মুস্তাহাব হতো, তবে তিনি তাকে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিতেন না।

এই কারণেই এই ধরনের ত্রুটিপূর্ণভাবে সালাত আদায়কারীকে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়, যেমন নবী (সা.) এই ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু যদি সে পুনরায় আদায় না করে এবং ত্রুটিপূর্ণভাবে তা সম্পন্ন করে, তবে কি বলা হবে যে, এর অস্তিত্ব এর অনস্তিত্বের মতো, যার ফলে সে তা ত্যাগ করার জন্য শাস্তি পাবে? নাকি বলা হবে যে, সে যা করেছে তার জন্য সওয়াব পাবে এবং যা ত্যাগ করেছে তার জন্য শাস্তি পাবে, যার ফলে সে ওয়াজিবের যে অংশ ত্যাগ করেছে তা তার আদায়কৃত নফল ইবাদত দ্বারা পূরণ হয়ে যাবে?

এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। কারণ, আবু দাউদ ও ইবনু মাজাহ আনাস ইবনু হাকিম আদ-দাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {তিনি ভয় পেলেন..."

যিয়াদ অথবা ইবনু যিয়াদের বংশের একজন লোক মদীনায় এলেন এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি বললেন: তিনি আমার বংশ পরিচয় জানতে চাইলেন, আর আমি আমার বংশ পরিচয় দিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে যুবক! আমি কি তোমাকে একটি হাদীস শোনাবো না? আমি বললাম: অবশ্যই, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। (ইউনুস বলেন: আমার ধারণা, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষের আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যেটির হিসাব নেওয়া হবে, তা হলো: সালাত (নামাজ)। তিনি (নবী) বললেন: আমাদের রব, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলবেন— যদিও তিনি সর্বজ্ঞাত— ‘আমার বান্দার সালাতের দিকে তাকাও, সে কি তা পূর্ণ করেছে, নাকি তাতে ঘাটতি করেছে?’ যদি তা পূর্ণ হয়, তবে তার জন্য তা পূর্ণ হিসেবেই লিপিবদ্ধ করা হবে।

আর যদি তাতে কিছু ঘাটতি থাকে, তখন তিনি বলবেন: ‘দেখো, আমার বান্দার কি কোনো নফল (তাতাওউ') আমল আছে?’ যদি তার নফল আমল থাকে, তখন তিনি বলবেন: ‘তার নফল আমল দ্বারা তার ফরযকে পূর্ণ করে দাও।’ অতঃপর অন্যান্য আমলও সেই অনুযায়ী গ্রহণ করা হবে।}

আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যেটির হিসাব নেওয়া হবে, তা হলো: তার সালাত। যদি তা সঠিক হয়, তবে সে সফলকাম ও কৃতকার্য হবে। আর যদি তা নষ্ট হয়, তবে সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হবে। অতঃপর যদি তার ফরযের মধ্যে কিছু ঘাটতি থাকে, তখন রব বলবেন: ‘দেখো, আমার বান্দার কি কোনো নফল (তাতাওউ') আছে?’ অতঃপর তা দ্বারা ফরযের যে ঘাটতি হয়েছে, তা পূর্ণ করা হবে। এরপর তার অন্যান্য আমলও এই নীতির ওপর ভিত্তি করে হবে। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহও তামিম আদ-দারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বলেছেন: অতঃপর যাকাতও অনুরূপ হবে। এরপর সেই অনুযায়ী অন্যান্য আমলও গ্রহণ করা হবে।

এছাড়াও, আবূ মাসঊদ আল-বদ্রী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো ব্যক্তির নামাজ যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করে।” এটি সুনানে আরবাআর সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

সুতরাং, এটি সুস্পষ্ট যে, নামাজ যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না ব্যক্তি রুকু থেকে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে দাঁড়ায়) এবং সিজদা থেকে সোজা হয়ে বসে। এটি রুকু ও সিজদার পর ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/বসা)-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।

আর এই মাসআলাটি—যদিও এটি সরাসরি তমা'নীনাহ (স্থিরতা)-এর মাসআলা নয়—তবুও এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। কারণ, এই হাদীসটি ই'তিদাল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নস (বাণী)। সুতরাং, যখন রুকু ও সিজদা পূর্ণ করার জন্য ই'তিদাল ওয়াজিব হলো, তখন সে দু'টিতে তমা'নীনাহ (স্থিরতা) বজায় রাখা অধিকতর ওয়াজিব।

আর এর কারণ হলো, তাঁর (সা.) বাণী: “সে রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করে”—এর অর্থ হলো, যখন সে সে দুটি থেকে মাথা তোলে। কেননা পিঠ সোজা করা রুকু ও সিজদার পূর্ণতার অংশ। কারণ, যখন সে রুকু করে, তখন রুকু শুরু হয় ঝুঁকে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, যতক্ষণ না সে ফিরে এসে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে দাঁড়ায়)। আর সিজদা শুরু হয় দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে নিচে নেমে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, যতক্ষণ না সে ফিরে এসে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে বসে)।

সুতরাং, নিচু হওয়া (خفض) এবং উঠা (رفع)—এই দুটিই হলো রুকু ও সিজদার দুই প্রান্ত এবং সে দুটির পূর্ণতা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: “সে রুকু ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে।”

আর এটি স্পষ্ট করে যে, এই উভয় ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/বসা)-এর আবশ্যকতা ঠিক রুকু ও সিজদা পূর্ণ করার আবশ্যকতার মতোই। আর এটি পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর (সা.) এই বাণীর মতোই: “অতঃপর সে তাকবীর বলবে এবং সিজদা করবে।”