ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

তিনি (আল্লাহ/রাসূল) সালাতের মধ্যে কথা ও কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, যখন সে একাকী থাকে। তাহলে সেই হাঁটা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মুসল্লীর নিজের অবস্থা কেমন হবে? যখন সে হাঁটার ক্ষেত্রে দ্রুততা ও তাড়াহুড়ো থেকে নিষিদ্ধ এবং স্থিরতা (সাকীনাহ) অবলম্বনের জন্য আদিষ্ট, যদিও এর ফলে ইমামের সাথে তার কিছু সালাত ছুটে যায়, যাতে সে পরে তা কাযা (পূরণ) করে নিতে পারে—তাহলে সালাতের ভেতরে স্থিরতা অবলম্বনের জন্য আদিষ্ট হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

এর প্রমাণ হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে সাধারণভাবে নড়াচড়া ও হাঁটার ক্ষেত্রে স্থিরতা (সাকীনাহ) ও মধ্যপন্থা (কাসদ) অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আর তুমি তোমার চলার ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নীচু করো [লুকমান: ১৯]। আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর রহমানের বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে বিনম্রভাবে (হাওনান) চলে এবং যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা ‘সালাম’ বলে [আল-ফুরকান: ৬৩]।

আল-হাসান (আল-বাসরী) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘স্থিরতা (সাকীনাহ) ও গাম্ভীর্যের (ওয়াকার) সাথে।’ সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, রহমানের বান্দারা হলো এরাই। যখন সে সাধারণ কার্যাবলীতে—যা নড়াচড়ার অন্তর্ভুক্ত—স্থিরতা ও গাম্ভীর্য অবলম্বনের জন্য আদিষ্ট, তাহলে ইবাদত সংক্রান্ত কার্যাবলীর (আফআলুল ইবাদিয়্যাহ) ক্ষেত্রে কেমন হবে? এরপর, সালাতের মধ্যে যা স্থিতি বা নিশ্চলতার অন্তর্ভুক্ত, যেমন রুকূ’ ও সিজদা, সেগুলোর ক্ষেত্রে কেমন হবে?

নিশ্চয়ই এই প্রমাণগুলো স্থানান্তরের সময়ও স্থিরতা দাবি করে; যেমন উপরে ওঠা, নীচে নামা, দাঁড়ানো এবং বসা। আর যে সকল কাজ স্থানান্তরের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়, যেমন রুকূ’ করা, সিজদা করা, দাঁড়ানো এবং বসা—এগুলো নিজেরাই স্থিতি বা নিশ্চলতা—সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোতে স্থিরতা অবলম্বন করলো না, সে আসলে তা সম্পাদনই করলো না। বরং সে এমন ব্যক্তির মতো, যে বসার জন্য ঝুঁকেছে কিন্তু বসা সম্পন্ন করেনি; যেমন কেউ খাবারের দিকে হাত বাড়ালো কিন্তু তা থেকে খেলো না, অথবা মুখে রাখলো কিন্তু তার স্বাদ গ্রহণ করলো না।

এছাড়াও: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কিতাবে রুকূ’ ও সিজদাকে ওয়াজিব করেছেন।

এবং সুন্নাহ (দ্বারা প্রমাণিত)। আর এটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا [হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো এবং সিজদা করো]। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ [যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে এবং তাদেরকে সিজদা করতে ডাকা হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না। তাদের দৃষ্টি অবনত হবে, লাঞ্ছনা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে।

অথচ যখন তারা সুস্থ ছিল, তখন তাদেরকে সিজদা করতে ডাকা হয়েছিল]। এবং তাঁর বাণী: فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ [তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না? আর যখন তাদের কাছে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না?]। এবং তাঁর বাণী: إنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ [নিশ্চয়ই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি কেবল তারাই ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না]।

এবং তাঁর বাণী: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ [আর সিজদা করো এবং (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ করো]। এবং তাঁর বাণী: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ [তুমি কি দেখো না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আসমানসমূহে আছে এবং যারা যমীনে আছে, আর সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পর্বতমালা, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকেই? আর অনেকের উপর শাস্তি অনিবার্য হয়ে গেছে]।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মানুষের মধ্যে যারা আল্লাহর জন্য সিজদা করে না, তাদের উপর শাস্তি অনিবার্য হয়ে গেছে। এবং তাঁর বাণী: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا [আর রাতের কিছু অংশে তাঁর জন্য সিজদা করো এবং দীর্ঘ রাত ধরে তাঁর তাসবীহ পাঠ করো]। এবং তাঁর বাণী: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [অতএব, তুমি তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করো এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হও]। এবং তাঁর বাণী: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ [আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না]।

এবং তাঁর বাণী: إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [তোমাদের অভিভাবক তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং তারা রুকূকারী]। আর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে আল্লাহর জন্য রুকু ও সিজদা ফরয (বাধ্যতামূলক) করেছেন, যেমন তিনি সালাতের মূল ভিত্তি ফরয করেছেন— তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই হলেন মানুষের জন্য তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার ব্যাখ্যাকারী (আল-মুবায়্যিন)।

আর তাঁর সুন্নাহ কিতাবের তাফসীর (ব্যাখ্যা) করে, তাকে স্পষ্ট করে, তার দিকে পথনির্দেশ করে এবং তাকে প্রকাশ করে।

আর তাঁর (রাসূলের) কোনো কাজ যখন কোনো আদেশের আনুগত্যস্বরূপ অথবা কোনো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ প্রকাশ পায়, তখন তার বিধান হয়, যার তিনি আনুগত্য করেছেন বা ব্যাখ্যা করেছেন, তার বিধানের অনুরূপ।

আর এটি এমন, যেমন—যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি রাকাতে একটি রুকু ও দুটি সিজদা করতেন, তখন উভয়টিই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল। আর এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে আল্লাহ রুকু ও সিজদার যে আদেশ দিয়েছেন তার প্রতি আনুগত্য এবং কুরআনে যার উল্লেখ সংক্ষিপ্তভাবে করা হয়েছে, তার ব্যাখ্যাস্বরূপ। অনুরূপভাবে সিজদার পদ্ধতি (কাইফিয়াত) জানার জন্য তাঁর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়।

আর তিনি ফরয ও নফল সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর যুগে লোকেরা সালাত আদায় করত। তিনি কখনো রুকু ও সিজদা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং সালাতের সকল কাজে ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করেননি। যারা ফরয ও নফল সালাত বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর যুগে লোকেরা সালাত আদায় করত এবং তিনি কখনো রুকু ও সিজদা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করেননি। অনুরূপভাবে তাঁর যুগে তাঁর সাহাবীদের সালাতও এমন ছিল।

আর এটি এই কাজগুলোতে স্থিরতা (সুকুন) ও ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ)-এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন তা সেগুলোর সংখ্যা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে। আর তা হলো, প্রতি রুকুর সাথে দুটি সিজদা।

উপরন্তু: সালাতের আধিক্য সত্ত্বেও প্রতিদিনের প্রতিটি সালাতে তাঁর এর উপর নিরবচ্ছিন্নভাবে আমল করা, তা ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। কারণ, যদি তা ওয়াজিব না হতো, তবে তিনি অন্তত একবার হলেও তা ছেড়ে দিতেন, যাতে এর বৈধতা (জাওয়ায) স্পষ্ট হয়ে যায়। অথবা তাঁর উক্তির মাধ্যমে তা বর্জন করার বৈধতা স্পষ্ট করতেন। সুতরাং এর উপর নিরবচ্ছিন্ন আমল করা সত্ত্বেও যখন তিনি—না তাঁর উক্তি দ্বারা, না তাঁর কর্ম দ্বারা—তা বর্জন করার বৈধতা স্পষ্ট করেননি, তখন তা এর আবশ্যকতা (উজুবে)র প্রমাণ বহন করে।

উপরন্তু: সহীহ আল-বুখারীতে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে:

যে তিনি (নবী ﷺ) মালিক ইবনুল হুয়াইরিস এবং তাঁর সঙ্গীকে বলেছিলেন: যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আযান দেবে এবং ইকামত দেবে, আর তোমাদের মধ্যে যিনি বয়সে বড়, তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন। আর তোমরা সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।

সুতরাং তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন সালাত আদায় করে যেভাবে তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছে। আর এটি আবশ্যক করে তোলে যে, ইমামের জন্য ওয়াজিব হলো তিনি যেন লোকদের নিয়ে সেভাবে সালাত আদায় করেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য সালাত আদায় করতেন। এর কোনো বিরোধী বা ব্যতিক্রমকারী (مخصص) নেই। কেননা ইমামের উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা মুক্তাদি এবং একাকী সালাত আদায়কারীর উপর ওয়াজিব হয় না।

আর সহীহাইন গ্রন্থে সাহল ইবনে সা'দ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি, তিনি মিম্বরের উপর দাঁড়ালেন এবং তাকবীর দিলেন। আর লোকেরা তাঁর সাথে তাঁর পেছনে তাকবীর দিল, যখন তিনি মিম্বরের উপর ছিলেন। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং পিছনের দিকে নেমে এলেন, এমনকি মিম্বরের গোড়ায় সিজদা করলেন। এরপর তিনি ফিরে গেলেন, এমনকি তাঁর সালাতের শেষ অংশ সমাপ্ত করলেন। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন: হে লোক সকল! আমি তো কেবল এই কাজটি করলাম যাতে তোমরা আমার অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত সম্পর্কে জানতে পারো।

আর সুনানে আবূ দাউদ ও নাসাঈতে সালিম আল-বাররাদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আমরা উকবাহ ইবনে আমির আল-আনসারী, আবূ মাসঊদ (রাঃ)-এর নিকট এলাম এবং তাঁকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত সম্পর্কে আমাদের বলুন। তখন তিনি মসজিদের মধ্যে আমাদের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাকবীর দিলেন। যখন তিনি রুকূ করলেন, তখন তাঁর হাতদ্বয় তাঁর হাঁটুদ্বয়ের উপর রাখলেন এবং তাঁর আঙ্গুলগুলোকে তার নিচে রাখলেন। আর তিনি তাঁর কনুইদ্বয়কে পৃথক রাখলেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। অতঃপর তিনি বললেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন, যে তাঁর প্রশংসা করল)।

অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। এরপর তিনি তাকবীর দিলেন এবং সিজদা করলেন। তিনি তাঁর হাতের তালুদ্বয় জমিনের উপর রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কনুইদ্বয়কে পৃথক রাখলেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো।}

তাঁর [শরীর] স্থির হলো। অতঃপর তিনি মাথা উঠালেন এবং বসলেন, যতক্ষণ না তাঁর সবকিছু স্থির হলো। তিনি পুনরায় তা-ই করলেন। অতঃপর তিনি এই রাকাতের মতোই চারটি রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সালাত সম্পন্ন করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'এভাবেই আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছি।'

আর এটি হলো সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা (ঐকমত্য)। কারণ, তাঁরা প্রশান্তি ও স্থিরতা (তুমা'নীনাহ) ব্যতীত সালাত আদায় করতেন না। আর যখন তাঁদের কেউ এমন কাউকে দেখতেন যে স্থিরতা বজায় রাখছে না, তখন তিনি তাকে তিরস্কার করতেন এবং নিষেধ করতেন। আর তাঁদের কেউই এই তিরস্কারকারীর উপর আপত্তি করতেন না। আর এটি হলো সালাতের মধ্যে কথা ও কাজের মাধ্যমে স্থিরতা ও প্রশান্তি (তুমা'নীনাহ)-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) সম্পর্কে তাঁদের ইজমা। যদি তা ওয়াজিব না হতো, তবে তাঁরা মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দিতেন, যেমন তাঁরা ওয়াজিব নয় এমন বিষয়গুলো ছেড়ে দিতেন।

আরও কথা হলো: আরবী ভাষারীতিতে রুকু ও সিজদা কেবল তখনই হয়, যখন ব্যক্তি ঝুঁকে পড়ার সময় এবং মাটিতে মুখ রাখার সময় স্থির হয়। কিন্তু কেবল নিচু হওয়া ও উঠাকে রুকু বা সিজদা বলা হয় না। আর যে ব্যক্তি একে রুকু ও সিজদা বলে, সে ভাষারীতিতে ভুল করেছে। সুতরাং, তার কাছে আরবী ভাষার এমন প্রমাণ চাওয়া হবে যে, এটিকে রুকুকারী (রাকে') ও সিজদাকারী (সাজিদ) বলা হয়, যাতে এর সম্পাদনকারী আদেশের অনুগত হতে পারে এবং যাতে বলা যায় যে, এই দাবিকৃত আদেশের আনুগত্য সম্পন্ন হয় সেই কাজটি করার মাধ্যমে যা এই নামের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না জানা যায় যে, কেবল এই কাজটিকেই ভাষারীতিতে রুকু ও সিজদা বলা হয়। আর এর কোনো পথ নেই এবং এর কোনো প্রমাণও নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে আল্লাহর কিতাব এবং আরবী ভাষারীতি সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে।

আর যখন সন্দেহ সৃষ্টি হয় যে, এটি কি সিজদাকারী নাকি সিজদাকারী নয়? তখন সর্বসম্মতিক্রমে সে আদেশের অনুগত হবে না। কারণ, আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) জ্ঞাত। আর কাজ... [অসমাপ্ত]