ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্ম) নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। যেমন, যে ব্যক্তি তার উপর সালাত বা যাকাতের আবশ্যকতা সম্পর্কে নিশ্চিত, কিন্তু তা পালনের বিষয়ে সন্দেহ করে।

এটি এমন একটি মূলনীতি যা জানা আবশ্যক। কারণ এটি সেই বিরোধীর মূল উপাদানকে ছিন্ন করে, যে বলে: ভাষাগত অর্থে একেই সাজিদ (সিজদাকারী) ও রাকি' (রুকুকারী) বলা হয়। কারণ সে জ্ঞান ও প্রমাণ ছাড়াই কথা বলেছে। আর যখনই তাকে দলীল (প্রমাণ) তলব করা হয়, তখনই সে নীরব হয়ে যায়। আর প্রমাণ তার পক্ষেই থাকে যে বলে: আমরা তার দায়িত্বমুক্ত হওয়া সুপরিচিত সিজদা ও রুকু ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা জানি না।

অতঃপর বলা হবে: যদি আরবী ভাষায় ‘রুকু’ ও ‘সিজদা’ শব্দের ব্যবহার কেবল মুখমণ্ডলকে জমিনের সাথে স্পর্শ করানো দ্বারা প্রমাণিত হতো, কোনো প্রকার *ত্বুমআনীনাহ* (স্থিরতা) ছাড়াই, তাহলে যে ব্যক্তি তার গাল মাটিতে ঘষে, সেও সাজিদ (সিজদাকারী) হতো। আর যে ব্যক্তি তার নাক ঘষে (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তার নাক ‘রাগাম’ তথা ধূলির সাথে লাগিয়ে দেয়), সেও সাজিদ হতো। বিশেষত সেই বিরোধীর মতে, যে বলে: সিজদা অর্জিত হয় কপাল ছাড়াই শুধু নাক রাখলে, *ত্বুমআনীনাহ* (স্থিরতা) ব্যতিরেকে। ফলে নাক দ্বারা জমিনে ঠোকর মারাও সিজদা হয়ে যাবে।

আর এটা জানা কথা যে, এটা ওই কওমের (আরবদের) ভাষার অংশ নয়। যেমন তাদের ভাষায় কাকের ঠোকর মারা বা অনুরূপ কিছুকে সিজদা নামে অভিহিত করা হয় না। আর যদি বিষয়টি এমন হতো, তাহলে যে ব্যক্তি জমিন থেকে কিছু চুষে নিতে, বা কামড় দিতে, বা সরিয়ে নিতে, বা অনুরূপ কোনো কাজের জন্য তার মুখমণ্ডল জমিনে রাখে, তাকেও সাজিদ বলা হতো।

উপরন্তু: আল্লাহ তাআলা সালাতের উপর সংরক্ষণ (*মুহাফাযাহ*) ও স্থায়িত্ব (*ইদামা*) আবশ্যক করেছেন এবং তা নষ্ট করা ও তা থেকে উদাসীন হওয়াকে নিন্দা করেছেন। তাই তিনি সূরা আল-মুমিনূনের শুরুতে বলেছেন: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে।

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (খাশে‘ঊন)। وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ এবং যারা অনর্থক (লাগ্ব) বিষয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ এবং যারা যাকাত (বা পবিত্রতা) প্রদানকারী। وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানসমূহের (ফুরুজ) হিফাযতকারী। إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী), তারা ব্যতীত; এতে তারা নিন্দিত হবে না।

فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ সুতরাং যারা এর বাইরে অন্য কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী (আল-‘আদূন)। وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ এবং যারা তাদের আমানতসমূহ (আমানাত) ও অঙ্গীকার (আহদ) রক্ষা করে। وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ এবং যারা তাদের সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান (হিফাযতকারী)।

আর পূর্বে এ কথা স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই গুণাবলীগুলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অনুরূপভাবে সূরা ‘সাআলা সা-ইলুন’-এ (আল-মা‘আরিজ) আল্লাহ বলেছেন: إنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্ত (হালূ‘আ) রূপে। إذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশকারী (জাযূ‘আ) হয়। وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ (মানূ‘আ) হয়ে যায়। إلَّا الْمُصَلِّينَ তবে সালাত আদায়কারীরা ব্যতীত। الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ যারা তাদের সালাতে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত (দা-ইমূণ)।

وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ এবং যাদের সম্পদে রয়েছে সুনির্দিষ্ট অধিকার (হাক্কুম মা‘লূম)। لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ যা যাচনাকারী (সা-ইল) ও বঞ্চিতের (মাহরূম) জন্য। وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ এবং যারা প্রতিফল দিবসকে (ইয়াওমিদ দীন) সত্য বলে বিশ্বাস করে। وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ এবং যারা তাদের রবের শাস্তি সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত (মুশফিকূণ)। إنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ নিশ্চয়ই তাদের রবের শাস্তি থেকে নিশ্চিন্ত থাকা যায় না। وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানসমূহের হিফাযতকারী।

إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, তারা ব্যতীত; এতে তারা নিন্দিত হবে না। فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ সুতরাং যারা এর বাইরে অন্য কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী। وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ এবং যারা তাদের আমানতসমূহ ও অঙ্গীকার রক্ষা করে। وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ এবং যারা তাদের সাক্ষ্যসমূহের (শাহাদাত) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে। وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ এবং যারা তাদের সালাতের প্রতি যত্নবান।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সকল মানুষকে নিন্দা করেছেন, তবে যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন (ইস্তিসনা) তারা ব্যতীত। অতএব, যে ব্যক্তি ব্যতিক্রমকৃত গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হবে না, সে নিন্দিত হবে। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: وَالْعَصْرِ শপথ কালের (আল-‘আসর)। إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে (খুস্র)। إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, এবং একে অপরকে সত্যের (হক্ব) উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের (সবর) উপদেশ দিয়েছে।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ বংশধর (খলফ) এলো, যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) অনুসরণ করল। সুতরাং তারা শীঘ্রই ‘গাইয়্য’ (ভয়াবহ পরিণতি) সম্মুখীন হবে।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (সা-হূণ)।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের (আস-সালাতিল উসতা) প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে (ক্বানিতীন) দাঁড়াও।

আর এই আয়াতগুলো এমন ব্যক্তির নিন্দা আবশ্যক করে, যে সালাতের ওয়াজিব বিষয়গুলোর কোনো একটি ত্যাগ করে—যদিও সে বাহ্যিকভাবে সালাত আদায়কারী হয়। যেমন সে ওয়াজিব সময়কে ত্যাগ করলো, অথবা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আমলসমূহের মধ্যে শর্তাবলী ও রুকনসমূহকে পূর্ণ করা ত্যাগ করলো। আর সালাফগণ এভাবেই এর তাফসীর করেছেন।

সুতরাং, আব্দুল ইবনে হুমাইদ-এর তাফসীরে—এবং ইবনুল মুনযির তাঁর তাফসীরে আব্দুল-এর হাদীস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন—(বর্ণিত হয়েছে): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রূহ, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে (আল্লাহর বাণী): وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (আর যারা তাদের সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান থাকে) [সূরা আল-মা'আরিজ, ৭০:৩৪]—(এর অর্থ হলো) এর ওযু, এর সময়সমূহ এবং এর রুকূর প্রতি (যত্নবান থাকা)।

আর আবূ বকর ইবনুল মুনযির তাঁর তাফসীরে আবূ আব্দুর রহমান-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহকে বলা হলো: আল্লাহ কুরআনে সালাতের উল্লেখ অনেক বেশি করেছেন: الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (যারা তাদের সালাতে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে) [সূরা আল-মা'আরিজ, ৭০:২৩], الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (যারা তাদের সালাতে বিনয়ী) [সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:২], وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (আর যারা তাদের সালাতের প্রতি যত্নবান থাকে) [সূরা আল-মা'আরিজ, ৭০:৩৪]। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: এটি হলো এর সময়সমূহের প্রতি (যত্নবান থাকা)। তারা বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! আমরা তো এটিকে কেবল (সালাত) ত্যাগ করা বলেই মনে করতাম। তিনি বললেন: তা ত্যাগ করা কুফর।

আর সাঈদ ইবনে মানসূর বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়া, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরূক থেকে আল্লাহর বাণী: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ সম্পর্কে। তিনি বললেন: এর সময়সমূহের প্রতি (যত্নবান থাকা)। তারা বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! আমরা তো এটিকে কেবল (সালাত) ত্যাগ করা বলেই মনে করতাম। তিনি বললেন: তা ত্যাগ করা কুফর।

আর সাঈদ ইবনে আবী মারয়ামের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন) [সূরা আল-মা'ঊন, ১০৭:৫]—(এর অর্থ হলো) এর সময় নষ্ট করার মাধ্যমে।

আর আবূ ছাওর ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর বাণী: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো ফরয (মাকতূবাহ) সালাত। আর যা সূরা ‘সাআলা সা-ইলুন’ (আল-মা'আরিজ)-এ রয়েছে, তা হলো নফল (তাতাওউ')।

আর এই মতটি দুর্বল।

পরিচ্ছেদ:

আর ইমামের জন্য যে পরিমাণ (সালাত) শরীয়তসম্মত (বা বিধিবদ্ধ): তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত। যেমন সহীহ আল-বুখারীতে আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে একজন যেন তোমাদের জন্য আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে। অতঃপর তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।

আর `কিয়ামের` (দাঁড়ানো ও কিরাতের) ক্ষেত্রে: সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনু সামুরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতে ক্বাফ ওয়াল-কুরআনিল মাজীদ এবং এর অনুরূপ সূরা পড়তেন। আর এরপর তাঁর সালাত হালকা করার দিকে ছিল। অর্থাৎ, তিনি ফজরের পরের সালাতকে হালকা করতেন। যেমন সহীহ মুসলিমেও তাঁর (জাবির ইবনু সামুরাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সালাতে 'আল-লাইলি ইযা ইয়াগশা' (সূরা লাইল) পড়তেন, আর আসরের সালাতে এর কাছাকাছি পড়তেন, এবং ফজরের সালাতে এর চেয়ে দীর্ঘ পড়তেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-হাজীর (দুপুরের সালাত)—যাকে তোমরা আল-উলা (প্রথম) বলো—তা আদায় করতেন যখন সূর্য ঢলে পড়ত। এবং আসরের সালাত আদায় করতেন, এরপর আমাদের কেউ কেউ মদীনার দূরতম প্রান্তে তার বাসস্থানে ফিরে আসত, তখনও সূর্য উজ্জ্বল থাকত। বর্ণনাকারী বলেন: আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছেন, তা আমি ভুলে গেছি। আর তিনি ইশার সালাত—যাকে তোমরা আল-আতামাহ (আঁধার) বলো—তা বিলম্বিত করা পছন্দ করতেন।

আর তিনি (নবী ﷺ) এর পূর্বে ঘুমানো এবং এর পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। আর তিনি ফজরের সালাত থেকে এমন সময় ফিরতেন যখন একজন লোক তার পাশে বসা সঙ্গীকে চিনতে পারত। আর তিনি তাতে (ফজরের সালাতে) ষাট থেকে একশো আয়াত পর্যন্ত পড়তেন।}

আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যোহর ও আসরের সালাতে দাঁড়ানোর সময়কাল অনুমান করেছিলাম। আমরা যোহরের প্রথম দুই রাকাতে তাঁর দাঁড়ানোর সময়কাল অনুমান করেছিলাম ত্রিশ আয়াত পরিমাণ, যা 'আলিফ লাম মীম আস-সাজদাহ' (সূরা) এর সমপরিমাণ। আর আমরা আসরের প্রথম দুই রাকাতে তাঁর দাঁড়ানোর সময়কাল অনুমান করেছিলাম যোহরের শেষ দুই রাকাতের সমপরিমাণ। আর আমরা আসরের শেষ দুই রাকাতে তাঁর দাঁড়ানোর সময়কাল অনুমান করেছিলাম তার অর্ধেক পরিমাণ। এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে জাবির ইবনে সামুরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উমার (রাঃ) সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাঃ)-কে বললেন: 'লোকেরা আপনার বিরুদ্ধে সব বিষয়েই অভিযোগ করেছে, এমনকি সালাতের ব্যাপারেও।' তিনি (সা'দ) বললেন: 'আমি তো প্রথম দুই রাকাতে দীর্ঘ করি এবং শেষ দুই রাকাতে সংক্ষিপ্ত করি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের ক্ষেত্রে আমি যাঁর অনুসরণ করেছি, তাতে আমি কোনো ত্রুটি করি না।' তিনি (উমার) বললেন: 'হে আবূ ইসহাক! আপনার সম্পর্কে এটাই আমাদের ধারণা।'

সহীহ মুসলিমে আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যোহরের সালাত যখন শুরু হতো, তখন কোনো ব্যক্তি বাকী' (কবরস্থান)-এর দিকে যেত, সেখানে গিয়ে তার প্রয়োজন সারত, অতঃপর ওযু করত, এরপর ফিরে আসত, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখনো প্রথম রাকাতেই থাকতেন, কারণ তিনি তা দীর্ঘ করতেন।

সহীহ মুসলিমে আবূ ওয়াইল থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: একদিন আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাঃ) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন, তিনি তা সংক্ষিপ্ত করলেন কিন্তু মর্মস্পর্শী করলেন। আমরা বললাম: 'হে আবুল ইয়াকযান! আপনি তো মর্মস্পর্শী করেছেন এবং সংক্ষিপ্ত করেছেন, যদি আপনি আরেকটু দীর্ঘ করতেন (বা শ্বাস নিতেন/সময় দিতেন)।' তিনি বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: {নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির সালাতের দীর্ঘতা এবং সংক্ষিপ্ততা...'