ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবরাহীম (রহ.) থেকে, তিনি আলকামা (রহ.) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম। তিনি হয়তো বাড়িয়েছিলেন অথবা কমিয়েছিলেন। ইবরাহীম (রহ.) বলেন: “আল্লাহর কসম! এটি আমার পক্ষ থেকেই (ভুলবশত) হয়েছিল।” অতঃপর আমরা বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! সালাতের মধ্যে কি নতুন কিছু ঘটেছে?” তিনি বললেন: “না।” তখন আমরা তাঁকে তাঁর কৃতকর্ম সম্পর্কে জানালাম। তিনি বললেন: যখন সে বাড়িয়ে দেবে অথবা কমিয়ে দেবে, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি দুটি সিজদা করলেন।

আর নিশ্চয়ই কোনো কোনো মতের অনুসারী (আহলুল কাওল) এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘তাহা’ররী’ (অনুসন্ধান/প্রাধান্য নির্ণয়) হলো সন্দেহযুক্ত অংশকে বর্জন করা এবং ইয়াকীন (সুনিশ্চিত) অংশের উপর ভিত্তি করে সালাত সম্পন্ন করা। কিন্তু এই মতটি কয়েকটি কারণে দুর্বল:

এর মধ্যে একটি কারণ হলো: সুনানে আবী দাউদ, মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তুমি সালাতে থাকবে এবং তিন বা চার রাকআত অথবা চার রাকআতের বেশি নিয়ে সন্দেহ করবে, তখন তুমি তাশাহহুদ পড়বে, অতঃপর বসা অবস্থায় সিজদা করবে।

আরেকটি কারণ হলো: হাদীসের শব্দগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সে (সালাত আদায়কারী) সেটিকে প্রাধান্য দেবে, যেটিকে সে সঠিক (সাওয়াব) মনে করে—তা অতিরিক্ত হোক বা কম হোক। যদি তাকে সন্দেহযুক্ত অংশকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করার জন্য নিরঙ্কুশভাবে নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে সেখানে সঠিকটি অনুসন্ধানের (তাহা’ররীর) কোনো প্রয়োজন থাকতো না।

আরেকটি কারণ হলো: ইবনু মাসঊদ (রা.) হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী এবং তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর তাঁর থেকেই কূফাবাসীগণ প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম ধরে এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন, যেমন ইবরাহীম (আন-নাখঈ) ও তাঁর অনুসারীগণ। আর তাঁর থেকেই আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন।

আরেকটি কারণ হলো: এখানে তিনি সালামের পরে দুটি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আবূ (হাদীসে)...

সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে সালামের পূর্বে দুটি সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এবং এর মধ্যে রয়েছে: তিনি সেখানে বলেছেন, "যদি সে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে থাকে, তবে সিজদা দুটি তার সালাতকে জোড় সংখ্যায় পরিণত করবে (বা পূর্ণতা দেবে), আর যদি সে চার রাকাতের পূর্ণতা হিসেবে পড়ে থাকে, তবে সিজদা দুটি শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা (বা অপমান) হবে।"

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে সে নিশ্চিতের (ইয়াকীন) উপর ভিত্তি করে নির্মাণ করবে, যদিও সে সন্দেহ পোষণকারী যে সে বাড়িয়েছে নাকি কমিয়েছে? সে কি চার রাকাত সালাত আদায় করেছে নাকি পাঁচ রাকাত? এবং এই দুটি বিপরীত অবস্থার (বৃদ্ধি বা ঘাটতি) অনুমানে সিজদা দুটির কল্যাণকর দিকটি স্পষ্ট হলো।

আর ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে তিনি বলেছেন: "সে সঠিকটি অনুসন্ধান করবে (তাহারা করবে), অতঃপর তার উপর ভিত্তি করে পূর্ণ করবে, তারপর দুটি সিজদা করবে। এবং অন্য একটি শব্দে (বর্ণনায়): সে তার উপর ভিত্তি করে পূর্ণ করবে, অতঃপর সালাম ফেরাবে, তারপর দুটি সিজদা করবে।"

সুতরাং তিনি অনুসন্ধানের (তাহরীর) পরে যা করেছে, তাকে তার সালাতের পূর্ণতা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এখানে তাকে তার সালাতের পূর্ণতাদানকারী হিসেবে গণ্য করেছেন, এতে সে সন্দেহকারী নয়; কিন্তু 'শক্কে'র (সন্দেহের) শব্দটি কখনও কখনও এমন কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয় যা নিশ্চিত (ইয়াকীন) নয়, যদিও সেখানে তার পক্ষে প্রমাণাদি ও সাক্ষ্যসমূহ বিদ্যমান থাকে। এমনকি তাঁর এই বাণীতে বলা হয়েছে: আমরা ইব্রাহীমের চেয়ে সন্দেহের অধিক হকদার যে, ইব্রাহীম (আঃ) যে হৃদয়ের প্রশান্তি (তুমা'নীনাতুল ক্বালব) চেয়েছিলেন, তার চেয়ে কম মাত্রাকে তিনি সন্দেহ হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও ইব্রাহীম (আঃ) নিশ্চিত বিশ্বাসী (মুকিন) ছিলেন এবং তাঁর কাছে এমন কোনো সন্দেহ ছিল না যা তাঁর নিশ্চিত বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করে।

এই কারণেই যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: তুমি কি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমরা ইব্রাহীমকে আসমান ও যমীনের রাজত্ব (মালাকূত) দেখাই, যাতে সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের (আল-মুকিনীন) অন্তর্ভুক্ত হয়।

সুতরাং যখন তাঁর এই বাণীতে: আমরা ইব্রাহীমের চেয়ে সন্দেহের অধিক হকদার এমন বিষয়কেও সন্দেহ (শক্কে) নামে অভিহিত করা হয়েছে, তখন যার কাছে কোনো নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকীন) নেই, তার অবস্থা কেমন হবে? সুতরাং যে ব্যক্তি দুটি প্রমাণের মধ্যে শক্তিশালীটির উপর আমল করে...

সে তো জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেছে, কোনো ধারণা (জান্ন) বা সন্দেহ (শাক্ক) অনুযায়ী নয়? যদিও সে এই বিষয়ে নিশ্চিত নয় যে, যে দলিলের ভিত্তিতে সে আমল করেছে, তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল সেখানে নেই। আর উলামায়ে কেরামের ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর বিচারক (আল-হাকিম) যখন দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দেন, তখন তিনি জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা দেন, কোনো ধারণা বা অজ্ঞতা (জাহল) অনুযায়ী নয়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি স্বীকারকারীর স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে ফয়সালা দেন—যা তার নিজের বিরুদ্ধে তার সাক্ষ্য। এতদসত্ত্বেও, এটা বৈধ যে ভেতরের অবস্থা প্রকাশিত অবস্থার বিপরীত হতে পারে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয় তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর হয়তো তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু (আলহান)। আমি তো কেবল যা শুনি তার অনুরূপ ফয়সালা করি। সুতরাং, আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হক থেকে কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।

আর যখন আপনার কাছে এটি জানা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তি: যখন তোমাদের কেউ সন্দেহ করে দ্বারা এই ধরনের সন্দেহ উদ্দেশ্য করেননি। বরং অধিকাংশ সৃষ্টিই (আল-খালক) তাদের আদায়কৃত প্রতিটি সালাতের সংখ্যা গণনার ক্ষেত্রে এমন নিশ্চিত দৃঢ়তা (জাজমান ইয়াক্বীনিয়্যান) রাখে না যা সন্দেহের অবকাশ রাখে। কিন্তু তারা সালাতের সংখ্যাকে প্রবল বিশ্বাস (ই'তিক্বাদুন রাজেহ) হিসেবে গ্রহণ করে। আর এটা সন্দেহ (শাক্ক) নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি যখন তোমাদের কেউ সন্দেহ করে কেবল সেই ব্যক্তির অবস্থা যার কোনো প্রবল বিশ্বাস বা প্রবল ধারণা (জান্নুন গালিব) নেই।

এই ব্যক্তি যখন অনুসন্ধান (তাহা’ররা) করে, বিবেচনা করে (ইরতায়া), এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ (তাআম্মাল) করে, তখন তার কাছে দুটি বিষয়ের একটির প্রাধান্য (রুজহান) প্রকাশ পেতে পারে। ফলে সে আর সন্দেহকারী থাকে না। আর এটাই ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে। কারণ সে অনুসন্ধানের পূর্বে সন্দেহকারী ছিল, কিন্তু অনুসন্ধানের পরে সে আর সন্দেহকারী থাকেনি, যেমন অন্যান্য অনুসন্ধানের স্থানগুলোতে হয়ে থাকে। যেমন, যখন কেউ ক্বিবলা (সালাতের দিক) নিয়ে সন্দেহ করে, অতঃপর সে অনুসন্ধান করে যতক্ষণ না তার কাছে একটি দিক প্রাধান্য লাভ করে; তখন সে আর সন্দেহকারী থাকে না।

অনুরূপভাবে আলেম মুজতাহিদ, এবং বিস্মৃত ব্যক্তি যখন স্মরণ করে, এবং অন্যান্য বিষয়।

আর আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর বাণী: তোমাদের কেউ যখন সন্দেহ করে—এটি এমন ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন যার ক্ষেত্রে সন্দেহ স্থায়ী হয়ে যায়, এই কারণে যে সে তাহর্রী (প্রাধান্য নির্ণয়) করতে সক্ষম নয়; কেননা তার নিকট এমন কোনো আলামত বা প্রমাণ নেই যা দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেয়, অথবা সে তাহর্রী ও বিবেচনা করল, কিন্তু তার নিকট কোনো কিছুই প্রাধান্য পেল না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটিকে স্পষ্ট করে, সে ভুল করল। কারণ, সে এর উপর প্রমাণ হিসেবে ইক্তেদা (অনুসরণকারী) মুক্তাদিদের ঐকমত্যকে ব্যবহার করতে পারে, যখন সে ইমাম হয়। আর কখনো সে এমন সংবাদদাতার মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণ করতে পারে যে তাকে সংবাদ দেয়, যদিও সে তার সাথে সালাতে ছিল না। ফলে এর দ্বারা তার একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশ্বাস (ই'তিকাদ রাজেহ) অর্জিত হয়।

আর কখনো সে সালাতে যা পাঠ করেছে তা স্মরণ করতে পারে। ফলে সে স্মরণ করে যে সে দুটি রাকআতে দুটি সূরা পাঠ করেছে, তখন সে জানতে পারে যে সে দুটি রাকআত আদায় করেছে, একটি নয়। আর কখনো সে স্মরণ করতে পারে যে সে প্রথম তাশাহহুদ আদায় করেছে, ফলে সে জানতে পারে যে সে দুটি (রাকআত) আদায় করেছে, একটি নয়; এবং সে তিনটি আদায় করেছে, দুটি নয়। আর কখনো সে স্মরণ করতে পারে যে সে এক রাকআতে শুধু ফাতিহা পাঠ করেছে, অতঃপর অন্য এক রাকআতে (ফাতিহা পাঠ করেছে), ফলে সে জানতে পারে যে সে চারটি আদায় করেছে, তিনটি নয়। আর কখনো সে স্মরণ করতে পারে যে সে প্রথম তাশাহহুদের পর দুটি রাকআত আদায় করেছে, ফলে সে জানতে পারে যে সে চারটি আদায় করেছে, তিনটি নয়; এবং দুটি আদায় করেছে, একটি নয়।

আর কখনো সে স্মরণ করতে পারে যে সে প্রথম তাশাহহুদ আদায় করেছে এবং তার পরে এক রাকআত নিয়ে সন্দেহ হয়েছে, ফলে সে জানতে পারে যে সে তিনটি আদায় করেছে, দুটি নয়।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: কোনো কোনো রাকআতে তার এমন কিছু ঘটতে পারে—হয় কোনো দু'আ বা খুশু' (বিনয়)-এর কারণে, অথবা কাশি বা অনুরূপ কিছুর কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে—যার মাধ্যমে সে ঐ রাকআতটিকে চিনতে পারে এবং সে জানতে পারে যে এর পূর্বে সে একটি, দুটি বা তিনটি (রাকআত) আদায় করেছে, ফলে সন্দেহ দূর হয়ে যায়।

আর এটি এমন একটি অধ্যায় যা সুনির্দিষ্টভাবে সীমিত করা যায় না। কারণ মানুষ সর্বদা বিভিন্ন বিষয়ে সন্দেহ করে: তা কি ঘটেছিল নাকি ঘটেনি? অতঃপর তারা স্মরণ করে এবং বিভিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণ করে যে তা ঘটেছিল, ফলে (সন্দেহ) দূর হয়ে যায়।

সন্দেহ। সুতরাং যখন সে এমন কিছুর অনুসন্ধান করে যা সঠিকের নিকটবর্তী, তখন তা সন্দেহ দূর করে দেয়। আর এই ক্ষেত্রে ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অতঃপর, যখন সে সঠিকের অনুসন্ধান করল এবং দেখল যে সে চার রাকাত সালাত আদায় করেছে, তখন যদি সে পঞ্চম রাকাত আদায় করে, তবে তার বিশ্বাস অনুযায়ী সে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করল, অথচ তাকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এটি সম-সন্দেহের (Shakk Mutasāwī) বিপরীত, কারণ এর সাথে বৃদ্ধি ও ঘাটতি উভয় ক্ষেত্রেই সন্দেহ থাকা অনিবার্য। আর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সন্দেহ অধিকতর উত্তম/অগ্রাধিকারযোগ্য, কেননা সন্দেহের সাথে সে যা বাড়িয়েছে, তা ভুলে বাড়ানোকৃত বিষয়ের মতোই, আর তা তার সালাতকে বাতিল করে না। পক্ষান্তরে, যখন সে ঘাটতির ব্যাপারে সন্দেহ করে, তখন সে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে, তা করার ব্যাপারে সন্দেহকারী হয়, ফলে তার দায়িত্ব (যিম্মাহ) তা থেকে মুক্ত হয় না।

এছাড়াও, এই অধ্যায়ে সম্ভাব্য মতসমূহ হলো: হয় বলা হবে যে, সে সম্পূর্ণরূপে সন্দেহকে বর্জন করবে এবং অনুসন্ধান করবে না। অথবা অনুসন্ধানকে সন্দেহ বর্জনের উপর আরোপ করা হবে। তবে এটি ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসের সুস্পষ্ট বিরোধিতা।

অথবা এটিকে (একটি বিধানকে) ইমামের ক্ষেত্রে এবং এটিকে (অন্য বিধানকে) একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। অথচ এটা জানা কথা যে, উভয় হাদীসই সালাত আদায়কারীদের প্রতি সম্বোধন, তিনি (রাসূল ﷺ) এর কোনো একটি দ্বারা ইমামদের এবং অন্যটি দ্বারা একাকী সালাত আদায়কারীদের সম্বোধন করেননি। আর উভয় হাদীসের একটি শব্দেও এমন কিছু নেই যা এর উপর প্রমাণ করে। সুতরাং তাঁর (রাসূলের) কথায় এর উপর প্রমাণকারী কিছু না থাকা সত্ত্বেও এটিকে রাসূলের উদ্দেশ্য বানানো তাঁকে (রাসূলকে) প্রতারণা (তাদলীস) ও ধোঁকার (তালবীস) দিকে সম্পৃক্ত করার শামিল, অথচ তিনি (রাসূল ﷺ) তা থেকে মুক্ত ও পবিত্র।

এছাড়াও, সন্দেহের সমতার ক্ষেত্রে আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীস সকলের জন্য প্রযোজ্য।