ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

সর্বসম্মতভাবে, সুতরাং ইমামগণকে এর (বিধানের) বাইরে রাখা জায়েয নয়। আর ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীস যা অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা-ই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তৃতীয় প্রকারটি ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না: আর তা হলো এই যে, উভয়টিই সন্দেহকারীর প্রতি নির্দেশ। সুতরাং সেটি হলো তার জন্য *তাহর্রী* (অনুসন্ধান/যথার্থতা যাচাই)-এর নির্দেশ, যখন তার পক্ষে সম্ভব হয়, তখন সন্দেহ দূর হয়ে যায়। আর দ্বিতীয়টি হলো তার জন্য নির্দেশ যে, যখন সন্দেহ দূর না হয়, তখন সে কী করবে।

আর এটি এমন, যেমন বিচারককে বলা হয়: ‘প্রমাণ (*বাইয়্যিনাহ*) দ্বারা ফয়সালা করো এবং সাক্ষীদের (*শুহূদ*) দ্বারা ফয়সালা করো’ ইত্যাদি। এটি হলো যখন সম্ভব হয়। সুতরাং যখন তা সম্ভব না হয়, তখন সে *ইসতিসহাব* (পূর্বাবস্থা বহাল রাখা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, আর তা হলো দায়মুক্তির (*বারাআহ*) নীতি। অনুরূপভাবে সন্দেহকারী মুসল্লী: সে এমন আমল করবে যা তার কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। অতঃপর যদি তা অসম্ভব হয়, সে *ইসতিসহাব*-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর কারণ হলো, *তাহর্রী* (অনুসন্ধান) অনুযায়ী আমল করা শয়তানের কুমন্ত্রণা (*ওয়াসওয়াস*) ছিন্ন করে অথবা তা কমিয়ে দেয়; এর বিপরীতে, যখন সে *তাহর্রী* না করে, তখন শয়তান তাকে তার কৃতকর্ম সম্পর্কে সন্দেহযুক্ত করতে থাকে যে, সে তা করেনি।

আর তারা (ফুকাহাগণ) বলেছেন: যদি সে সালামের পরে সন্দেহ করে যে, সে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কাজ) ছেড়ে দিয়েছে কি না, তবে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না। আর তা কেবল এই কারণে যে, বাহ্যিক অবস্থা (*যাহির*) হলো যে, সে সালাত সম্পন্ন করার পরেই সালাম ফিরিয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, বাহ্যিক অবস্থাকে (*যাহির*) *ইসতিসহাব*-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। আর শরীয়তের অধিকাংশ বিষয় এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

আর অনুরূপ কথা তাওয়াফের সংখ্যা, সাঈ, জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ (*রমী আল-জিমার*) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও বলা হয়।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, তা হলো: কেবল ‘না-থাকার’ অবস্থার *ইসতিসহাব* (presumption of non-existence) আঁকড়ে ধরা সম্পূর্ণরূপে দুর্বলতম প্রমাণ। আর সামান্যতম প্রমাণও এর উপর প্রাধান্য পায়, যেমন দায়মুক্তির (*বারাআতুয যিম্মাহ*) *ইসতিসহাব*।

ওয়াজিব হওয়া (আবশ্যকতা) এবং হারাম হওয়া (নিষিদ্ধতা) নাকচ করার ক্ষেত্রে, এটি (অর্থাৎ ইস্তিসহাব বা পূর্বাবস্থা বহাল রাখা) মানুষের ঐকমত্যে দুর্বলতম প্রমাণ। আর মানুষের ঐকমত্যে এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা বৈধ নয়, কেবল পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধানের (আল-বাহসুত তাম্ম) পরেই: শরীয়তের প্রমাণাদি কি ওয়াজিব হওয়া বা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে?

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছেন যারা হুকুম (বিধান) নাকচ করার ক্ষেত্রে এর (ইস্তিসহাবের) উপর নির্ভর করাকে বৈধ মনে করেন না, বরং প্রতিপক্ষকে প্রতিহত করা ও নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেন। ফলে তারা বলেন: আমি ওয়াজিব হওয়াকে সাব্যস্তও করি না, নাকচও করি না; বরং যে ব্যক্তি তা সাব্যস্ত করে, আমি তার কাছে প্রমাণ দাবি করি, অথবা আমি তাকে বাধা দিই বা প্রমাণ ছাড়া ওয়াজিব সাব্যস্ত করা থেকে তাকে নিবৃত্ত করি, যেমনটি আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলে থাকেন।

আর আহলুয যাহির (আক্ষরিকতাবাদী) দের ক্ষেত্রে, এটিই (ইস্তিসহাব) তাদের মূল ভিত্তি, তবে শরয়ী প্রমাণাদি সম্পর্কে অনুসন্ধানের পরেই।

আর কেবল এই ইস্তিসহাবের ভিত্তিতে, যা সেগুলোর (বস্তুসমূহের) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, এমন কোনো প্রমাণ ছাড়া, বস্তুসমূহের বিলুপ্তি বা অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে খবর দেওয়া বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে মিথ্যাবাদী এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলে।

আর এর কারণ হলো, জগতে এমন অনেক কিছু বিদ্যমান যা মানুষ জানে না। সুতরাং, তার জ্ঞানের অভাব (عدم علمه) অস্তিত্বহীনতার জ্ঞান (علما بالعدم) নয়। আর কেবল এই কারণে যে, মূলনীতি হলো নতুন ঘটনার (আল-হাওয়াদ্দিস) অনুপস্থিতি, তা সেগুলোর কোনো কিছুর বিলুপ্তি সম্পর্কে জ্ঞান দেয় না, তবে নাকচ করার নির্দেশক কোনো প্রমাণ ছাড়া।

তবে, যখন প্রমাণাদির মধ্যে সংঘাত (তা'আরুয) দেখা দেয়, তখন ইস্তিসহাবের মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হয় (তারজীহ করা হয়)। আর প্রমাণাদির প্রকারভেদ থেকে যা কিছু সাব্যস্ত হওয়ার (আল-ইসবাত) নির্দেশ দেয়, তা কেবল নাকচ করার ইস্তিসহাবের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর এটিই হলো সেই সঠিক মত (আস-সাওয়াব) যার অনুসন্ধান করতে মুসল্লিকে (নামায আদায়কারীকে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কেননা, প্রমাণাদির প্রকারভেদ থেকে যা এই নির্দেশ দেয় যে সে চার রাকাত সালাত আদায় করেছে, তা সালাত আদায় না করার ইস্তিসহাবের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর এটিই হলো এই মাসআলার বাস্তবতা।

পরিচ্ছেদ:

আর দ্বিতীয় মাসআলাটি হলো সিজদার স্থান (সময়) সংক্রান্ত: তা কি সালামের পূর্বে, নাকি পরে? এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ কয়েকটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: সবটাই সালামের পূর্বে। আবার বলা হয়েছে: সবটাই এর পরে। এবং বলা হয়েছে: বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও ঘাটতির (নুকসান) মধ্যে পার্থক্য করা হবে। আর এই মতানুসারে, সন্দেহের ক্ষেত্রে মতানৈক্য রয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: মূলনীতি (আসল) হলো সালামের পূর্বে সিজদা করা; কিন্তু যে ক্ষেত্রে সুন্নাহ সালামের পরে সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছে, সেখানে নসের (স্পষ্ট দলিলের) কারণে সালামের পরে সিজদা করা হবে; আর বাকিগুলো মূলনীতির উপর থাকবে। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

প্রথমটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) মত, দ্বিতীয়টি ইমাম আবূ হানীফার (রহ.) মত, এবং তৃতীয়টি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের (রহ.) মত, তবে তাঁর (আহমাদের) থেকে ভিন্নমতও বর্ণিত আছে। যেমন, তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে, তবে সে কি সালামের পূর্বে সিজদা করবে নাকি পরে— এই বিষয়ে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে। আর তাঁর থেকে একটি রিওয়ায়াত বর্ণিত হয়েছে যে, সবটাই সালামের পূর্বে; কিন্তু আমরা এই বিষয়ে তাঁর থেকে সরাসরি কোনো শব্দ (লাফয) পাইনি। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সবটাই সালামের পরে; আর এটি সম্পূর্ণ ভুল (গলাত)।

আর আল-কাদী (রহ.) এবং অন্যান্যরা বলেন: ইমাম আহমাদের (রহ.) বক্তব্য এই বিষয়ে ভিন্ন হয়নি যে, এর কিছু অংশ... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

সালামের পূর্বে এবং কিছু অংশ সালামের পরে। কাযী আবূ ইয়া'লা বলেন: এই দুইটি স্থানে ইমাম আহমাদের মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে, তিনি (সাহুকারী) সালামের পরে সিজদা করবেন— যখন তিনি সালাম ফিরিয়েছেন অথচ তার উপর এক রাকআত বা তারও বেশি বাকি ছিল, এবং যখন তিনি সন্দেহ পোষণ করেছেন ও (সঠিকের জন্য) অনুসন্ধান (তাহা'ররী) করেছেন।

আল-আছরামের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে সকল ভুলের ক্ষেত্রে সালামের পরে সিজদা করার কথা এসেছে, সেগুলোতে অবশ্যই সালামের পরে সিজদা করা হবে। আর অন্যান্য সকল সিজদার ক্ষেত্রে সালামের পূর্বে সিজদা করাই অর্থের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ (আসহাহু ফিল মা'না)। আর এর কারণ হলো, তা (সাহু সিজদা) সালাতেরই অংশ, তাই সালাম ফিরানোর পূর্বে তা আদায় করা উচিত। অতঃপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনটি স্থানে সালামের পরে সিজদা করেছেন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সালামের পূর্বে সিজদা করেছেন।

আমি বললাম: সালামের পরের সেই তিনটি স্থান ব্যাখ্যা করুন। তিনি বললেন: তিনি দুই রাকআত শেষে সালাম ফিরিয়ে দিলেন, অতঃপর সালামের পরে সিজদা করলেন— এটি হলো যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীস। এবং তিনি তিন রাকআত শেষে সালাম ফিরিয়ে দিলেন, অতঃপর সালামের পরে সিজদা করলেন— এটি হলো ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদীস। আর তাহররী (অনুসন্ধান) সংক্রান্ত ইবনে মাসঊদ-এর হাদীসে তিনি সালামের পরে সিজদা করেছেন।

আবূ মুহাম্মাদ বলেন: কাযী বলেছেন: এই দুইটি স্থানে ইমাম আহমাদের মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে, তিনি (সাহুকারী) সেগুলোর জন্য সালামের পরে সিজদা করবেন। তিনি বললেন: আর যে ব্যক্তি ভুলে গিয়ে পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছে, সে কি সালামের পূর্বে সিজদা করবে নাকি পরে?— এই বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) মত দুইটি বর্ণনায় ভিন্নতা রাখে। আর এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে, এক বর্ণনা অনুযায়ী, সালামের পূর্বে সিজদা করা হবে। আর এই মতই পোষণ করেছেন সুলাইমান ইবনে দাউদ, আবূ খাইছামাহ এবং ইবনুল মুনযির। তিনি বললেন: আর আবুল খাত্তাব আরও দুইটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো: সিজদা সম্পূর্ণরূপে সালামের পূর্বে হবে। আর এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব।

দ্বিতীয়টি হলো: যা কিছু ঘাটতি (নক্বস) জনিত, তার জন্য সালামের পূর্বে সিজদা করবে—ইবনু বুহাইনার হাদীসের কারণে। আর যা কিছু বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) জনিত, তার জন্য সালামের পরে সিজদা করবে—যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীস এবং ইবনু মাসঊদের হাদীসের কারণে, যখন তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। আর এটি হলো মালিক ও আবূ সাওর-এর মাযহাব।

আর আবূ হানীফা, তাঁর সাথীগণ (আসহাব) এবং একটি দল বলেছেন: সমস্ত (সিজদা) সালামের পরে হবে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) সন্দেহ (শাক্ক) প্রসঙ্গে বলেন, যখন কেউ সন্দেহ দূর করে নিশ্চিতের (ইয়াক্বীন) উপর ভিত্তি করে সালাত আদায় করে, তখন সে সালামের পূর্বে সিজদা করবে, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত।

সুতরাং, মালিকের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তাঁর (আহমাদ-এর) বক্তব্য অনুযায়ী, যা কিছু ঘাটতি (নক্বস) ও সন্দেহ (শাক্ক) জনিত, তা হবে তার (সালামের) পূর্বে; আর যা কিছু বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) জনিত, তা হবে তার (সালামের) পরে।

আর মালিক থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি সালামের পরে সিজদা করেন, কারণ এটি বৃদ্ধির (যিয়াদাহ) সম্ভাবনা রাখে, ঘাটতির (নক্বস) নয়।

আর যে বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) নিয়ে আহমাদ-এর বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে, তা হলো: যখন কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে। সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত যে, তিনি (নবী ﷺ) সালামের পরে সিজদা করেছেন। তবে সেখানে তিনি ভুলে গিয়েছিলেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিয়ে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন লোকেরা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করতে লাগলো। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালাতে কি বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: না। তারা বললো: আপনি তো পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি ফিরে বসলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন, অতঃপর বললেন: আমি তো কেবল একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও, আমিও তেমনি ভুলে যাই।

আর এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন স্মরণ করো আমিও তেমনি স্মরণ করি, আর তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং তোমাদের কেউ যদি ভুলে যায়, তবে সে যেন সিজদা করে।