ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

দুটি সিজদা করলেন, যখন তিনি বসা ছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুরে বসলেন এবং দুটি সিজদা করলেন। আর বুখারীতে ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফেরানোর পর দুটি সিজদা করলেন।" সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাম ও কথা বলার পরে সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) করলেন।"

এই স্থানে ইমাম আহমদের বক্তব্য ভিন্নতা দেখায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন সিজদা করেছিলেন, তেমনি কি সালামের পরে সিজদা করা হবে? নাকি সালামের পূর্বে স্মরণ হলে তার আগেই সিজদা করা হবে?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামের পরে সিজদা করেছিলেন এই কারণে যে, তিনি সালাম না ফেরানো পর্যন্ত স্মরণ করতে পারেননি এবং সাহাবীরা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন। তাঁর (ইমাম আহমদের) নিকট একটি বর্ণনা অনুযায়ী, সালামের পরের সিজদা কেবল নসের (হাদীসের) নির্দিষ্ট উৎসের (মওরিদ) জন্য সীমাবদ্ধ হবে না, যেমনটি অধিকাংশ উলামা—আবু হানীফা, মালিক এবং অন্যান্যরা—বলেছেন। যেমনভাবে সালামের পূর্বের সিজদাও নসের নির্দিষ্ট উৎসের জন্য সীমাবদ্ধ হবে না। যেমনটি অধিকাংশ উলামা—আবু হানীফা, মালিক এবং অন্যান্যরা—বলেছেন।

বরং সঠিক (সাওয়াব) হলো এই যে, কিছু সিজদা সালামের পূর্বে এবং কিছু সিজদা সালামের পরে হবে, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি বলেন: সব সিজদাই সালামের পূর্বে হবে এবং যুহরী (রহ.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, "দুটি কাজের মধ্যে শেষ কাজটি ছিল সালামের পূর্বে সিজদা করা," তবে সে ব্যক্তি নসখ (রহিতকরণ) দাবি করেছেন, যা দুর্বল। কারণ, যুল-ইয়াদাইন (রা.)-এর হাদীসে সালামের পরে সিজদা করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং মালিক, শাফিঈ এবং জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)...

তারা বলেন: এটি মানসূখ (রহিত) নয়। আর যারা এটিকে মানসূখ বলেন, তারা যুহরী (রহ.)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, যুল-ইয়াদাইন বদরের পূর্বে মারা গিয়েছিলেন এবং এই ঘটনাটি ছিল পূর্ববর্তী। সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর নসখের (রহিতকরণের) উক্তি এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, কিন্তু এটি দুর্বল। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) যুল-ইয়াদাইনের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, অথচ তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন খায়বার বিজয়ের বছর।

অতএব, যারা এখানে যুহরী (রহ.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা সেখানে তাঁর নসখ সংক্রান্ত উক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর যারা যুল-ইয়াদাইনের হাদীসকে মানসূখ বলেন, তারা সালামের পরে সিজদা করার নির্দেশ দেন। সুতরাং উভয় দলের প্রত্যেকেই এমন ক্ষেত্রে হাদীসটিকে মানসূখ বলে দাবি করেছে যা তাদের মতের বিরোধী, অথচ তাদের কাছে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

আর এই হাদীসটি এই বিষয়ে মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) যে, সালাত বাতিল হয়ে যায় না এবং এই বিষয়েও যে, তিনি (ভুলকারী) সালামের পরে সিজদা করবেন। এই দুটির কোনোটির ক্ষেত্রেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো বিরোধী (দলিল) নেই যা এটিকে রহিত করতে পারে।

উপরন্তু, নসখ (রহিতকরণ) কেবল এমন কিছুর মাধ্যমেই হয় যা মানসূখের (রহিতকৃত বিধানের) সাথে সাংঘর্ষিক। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামের পরে সিজদা করেছেন এবং কোনো মুসলিমই এটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং নসখের দাবি বাতিল।

আর যদি বলা হয় যে, তিনি এর পরে সালামের পূর্বে সিজদা করেছেন, তবে যদি তা এই ঘটনার ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—যেমন ইবনু বুহাইনা (রা.)-এর হাদীসে যখন তিনি দুই রাকাতের পর দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, অথবা সন্দেহের হাদীসে—তাহলে কোনো বিরোধ নেই। কিন্তু এই ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করেছে যে, যদি তিনি কোনো এক ক্ষেত্রে সালামের পূর্বে সিজদা করেন, তবে এটি অন্য ক্ষেত্রে সালামের পরের সিজদার জন্য নসখ (রহিতকরণ) হবে। আর এটি তার পক্ষ থেকে একটি ভুল। আর একই ক্ষেত্রে তাঁর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি একবার পূর্বে সিজদা করেছেন...।

সালামের পূর্বে এবং কখনও কখনও এর পরে। যদি এই বিষয়টি বর্ণিত হয়, তবে তা উভয় কাজের বৈধতার উপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, এই অধ্যায়ে 'নাসখ' (রহিতকরণ)-এর দাবি বাতিল। আর কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, কোনো এক পরিস্থিতিতে সালামের পরে সিজদা করার তাঁর (নবীর) নির্দেশের কারণে তা বাতিল হয়ে যাবে, অথচ তাঁর (নবীর) সেই কাজটি এর (পূর্বের কাজের) সাথে সাংঘর্ষিক নয়?

আর যে ব্যক্তি বলে যে, সমস্ত সিজদা সালামের পরেই হবে এবং এর পক্ষে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সাওবানের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: প্রত্যেক ভুলের জন্য সালামের পরে দুটি সিজদা – তবে তা দুর্বল; কারণ এটি ইবনু আইয়াশের সূত্রে আহলুল হিজাজ (হিজাজের অধিবাসী)-এর বর্ণনা। আর এটি আহলুল হাদীসের ঐকমত্যে দুর্বল।

এবং ইবনু জাফরের হাদীস দ্বারাও (প্রমাণ পেশ করে): যে ব্যক্তি তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে, সে যেন সালাম ফিরানোর পরে দুটি সিজদা করে – তবে এতে ইবনু আবী লায়লা রয়েছেন। আল-আছরাম বলেছেন: এই দুটির কোনোটিই প্রমাণিত নয়। এতদসত্ত্বেও, এটি ইবনু মাসঊদের হাদীসের অনুরূপ হতে পারে: আর যখন সে সন্দেহ পোষণ করে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে (ফায়তাহারা)। আর এটি (ইবনু জাফরের হাদীস) সেটির (ইবনু মাসঊদের হাদীসের) সংক্ষিপ্ত রূপ হতে পারে।

আর এই ধরনের বর্ণনা সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করতে পারে না; যেমন সন্দেহের ক্ষেত্রে আবূ সাঈদের হাদীস: তিনি (নবী) সালামের পূর্বে দুটি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং ইবনু বুহায়নার হাদীস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং যা সাহু (ভুল)-এর মাসআলাসমূহের অন্যতম মূলনীতি। যখন তিনি (নবী) প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করেছিলেন এবং সালামের পূর্বে সিজদা করেছিলেন।

সুতরাং, এই সহীহ হাদীসগুলো সেই ব্যক্তির মতামতের দুর্বলতা স্পষ্ট করে, যে এটিকে (সাহু সিজদাকে) সাধারণীকরণ করে সম্পূর্ণটাই সালামের পূর্বে অথবা সম্পূর্ণটাই সালামের পরে নির্ধারণ করেছে।

অবশিষ্ট থাকে বিস্তারিত পার্থক্যকরণ (আত-তাফসীল)। সুতরাং বলা যায়: শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। তিনি কারণ ছাড়া দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না। অতএব, তিনি সিজদার কিছু অংশকে এর (সালামের) পরে এবং কিছু অংশকে এর পূর্বে নির্ধারণ করতেন না, যদি না তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দাবি করে যে এর (সাহু সিজদার) সবটুকুই সালামের পূর্বে হওয়া উচিত, কিন্তু কিছু কিছু ক্ষেত্রে নসের (টেক্সট/প্রমাণ) কারণে কিয়াসের বিরোধিতা করা হয়েছে, ফলে অবশিষ্ট ক্ষেত্রগুলো কিয়াসের ওপরই বহাল থাকবে—এই মতের জন্য দুটি জিনিসের প্রয়োজন: প্রথমত, এমন দলীল স্পষ্ট করা যা দাবি করে যে এর সবটুকুই সালামের পূর্বে হওয়া উচিত; অতঃপর, এটি স্পষ্ট করা যে ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রটি এমন একটি অর্থের (কারণ/ইল্লাহ) সাথে নির্দিষ্ট, যা এর ও অন্যান্য ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করাকে আবশ্যক করে।

অন্যথায়, যদি সালামের পূর্বে সিজদা ওয়াজিব হওয়ার অর্থটি (কারণটি) সকলের জন্য ব্যাপক হয়, তবে শারী' (বিধানদাতা) কর্তৃক এর কিছু অংশকে সালামের পরে নির্ধারণ করা অসম্ভব হয়ে যায়। আর যদি তিনি (শারী') কোনো অর্থের (কারণের) ভিত্তিতে পার্থক্য করে থাকেন, তবে সেই অর্থটি অবশ্যই ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রটির সাথে নির্দিষ্ট হতে হবে। সুতরাং, যদি ব্যতিক্রমকৃত ক্ষেত্র এবং বহাল রাখা ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে পার্থক্য জানা না যায়, তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) ছাড়াই।

আর যদি সে বলে: "আমি জানি যে সালামের পূর্বে সিজদা ওয়াজিব হওয়ার কারণটি ব্যাপক, কিন্তু যখন নস (টেক্সট) যা ব্যতিক্রম করেছে, তা ব্যতিক্রম করল, তখন আমি তাতে (ব্যতিক্রমকৃত ক্ষেত্রে) একটি বিরোধী অর্থের (কারণের) অস্তিত্ব জানতে পারলাম।"

তখন তাকে বলা হবে: "তাহলে যে ক্ষেত্রে কোনো নস আসেনি, সেখানে সালামের পূর্বের বিধান ওয়াজিবকারী কারণটি থাকতে পারে, এবং সালামের পরের বিধান ওয়াজিবকারী কারণটিও থাকতে পারে।" কারণ আপনি জানেন না যে, যে অর্থটি (কারণটি) ঐ ক্ষেত্রগুলোকে সালামের পরে হওয়ার আবশ্যক করেছে, তা অন্যান্য ক্ষেত্র থেকে অনুপস্থিত।

আর যেহেতু এক প্রকার সিজদা সালামের পরে রয়েছে, তাই এর জন্য পূর্ণ ওয়াজিবকারী কারণটি সালামের পূর্বে ব্যাপক হওয়া অসম্ভব। সুতরাং, আপনার কাছে এমন কোনো ব্যাপক অর্থ (কারণ) অবশিষ্ট রইল না, যার ওপর নির্ভর করে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে সন্দেহজনক ক্ষেত্রটি সালামের পূর্বে হবে, অথবা এটিও নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে সালামের পরের বিধানের দাবিদার কারণটি কেবল নসের (টেক্সটের) উৎসের সাথেই নির্দিষ্ট।

অতএব, পার্থক্যকে অস্বীকার করা এমন একটি মত, যা পার্থক্যকে আবশ্যককারী দলীল ছাড়াই দেওয়া হয়েছে। আর এটি হলো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো প্রতিবন্ধকের (মানি') উপস্থিতির ব্যাখ্যা ছাড়াই ইল্লতকে (বিধানের কারণকে) নির্দিষ্ট করার একটি মত, এবং এটিই হলো নিছক ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল পছন্দ)।

যার মধ্যে ইস্তিহসানের (ইজতিহাদী পছন্দের) রূপ এবং এর বাইরের রূপের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়নি। এই পরিস্থিতিতে, মতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও ঘাটতি (নাক্স)-এর মধ্যে পার্থক্য করা এবং অনুসন্ধানের (তাহা’ররী) সাথে সন্দেহ এবং দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) উপর ভিত্তি করে সন্দেহের মধ্যে পার্থক্য করা। আর এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত মতসমূহের মধ্যে একটি। মালিকের (রহ.) অভিমত এর কাছাকাছি, তবে হুবহু এক নয়। কারণ, এতে সমস্ত নস (দলিল) ব্যবহারের পাশাপাশি যুক্তিসঙ্গত পার্থক্যও বিদ্যমান;

আর তা এই যে, যখন কোনো ঘাটতি থাকে, যেমন প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করা, তখন সালাতের ক্ষতিপূরণ (জাবর) প্রয়োজন হয়। আর তার ক্ষতিপূরণকারী (সিজদা) সালামের পূর্বে হবে, যাতে এর মাধ্যমে সালাত পূর্ণতা লাভ করে। কেননা সালাম হলো সালাত থেকে (বের হওয়ার) হালালকরণ।

আর যখন বৃদ্ধি হয়, যেমন এক রাকাত অতিরিক্ত পড়া, তখন সালাতের মধ্যে দুটি বৃদ্ধিকে একত্রিত করা হয় না। বরং সিজদা সালামের পরে হবে; কারণ এটি শয়তানকে অপদস্থ করা (ইর্‌গাম), যা একটি স্বতন্ত্র সালাতের মর্যাদাসম্পন্ন, যার দ্বারা সে তার সালাতের ঘাটতি পূরণ করে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি সিজদাকে এক রাকাতের মতো গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, যখন সে সন্দেহ করে এবং অনুসন্ধান (তাহা’ররী) করে, তখন সে তার সালাত পূর্ণ করে ফেলে। আর দুটি সিজদা কেবল শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য, তাই তা সালামের পরে হবে।

আর মালিক (রহ.) অনুসন্ধানের (তাহা’ররী) ভিত্তিতে আমল করা এবং তাতে সালামের পরে সিজদা করার পক্ষে মত দেন না।

অনুরূপভাবে, যখন সে সালাম দেয় অথচ তার সালাতের কিছু অংশ বাকি ছিল, অতঃপর সে তা পূর্ণ করে নেয়, তখন সে তা সম্পন্ন করে। আর তার সালাম দেওয়াটা অতিরিক্ত (যিয়াদাহ) গণ্য হয়। আর এই ক্ষেত্রে সিজদা সালামের পরে হবে; কারণ এটি শয়তানকে অপদস্থ করা (ইর্‌গাম)।