ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

কিন্তু যখন সে সন্দেহ করে এবং তার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত দিকটি স্পষ্ট না হয়, তখন হয় সে চার রাকাত পড়েছে অথবা পাঁচ রাকাত। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই দুটি সিজদা (সাহু সিজদা) তার সালাতকে জোড় করে দেয় (অর্থাৎ পূর্ণতা দেয়), যাতে মনে হয় সে পাঁচ নয় বরং ছয় রাকাত পড়েছে। আর এটি কেবল সালামের পূর্বেই হয়ে থাকে। অথচ মালেক (ইমাম মালেক) এখানে বলেন যে সে সালামের পরে সিজদা করবে।

সুতরাং, আমরা যে মতটিকে সমর্থন করেছি, এটিই সেই মত যেখানে সকল হাদীসকে ব্যবহার করা হয়, এর একটি হাদীসও বর্জন করা হয় না। এর সাথে, যে বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) আসেনি, সেখানে সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ব্যবহার করা হয় এবং যা নস দ্বারা বর্ণিত নয়, তাকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে তার সাথে যুক্ত করা হয় (ইলহাক)।

আর যা এটিকে স্পষ্ট করে, তা হলো— যখন সালামের সাথে ভুল হয়, তখন সে সালামের পরে সিজদা করে। তখন বলা হয়: যদি সে ভুলবশত সালাম ব্যতীত সালাতের প্রকারভুক্ত অন্য কিছু অতিরিক্ত করে, যেমন ভুলবশত একটি রাকাত, বা রুকু, বা সিজদা, তবে এটি এমন অতিরিক্ত কাজ যা যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে করত, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যেত, যেমনটি সালামের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং, এটিকে (এই অতিরিক্ত কাজকে) সালামের সাথে যুক্ত করা অধিক শ্রেয়, এর চেয়ে যে এটিকে প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দেওয়া বা সন্দেহ করে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করার বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘সিজদা হলো সালাতেরই অংশ, তাই সে সালামের পূর্বে তা আদায় করবে,’ তাকে বলা হয়: যদি এটি সঠিক হতো, তবে এর সবটাই সালামের পূর্বে হওয়া আবশ্যক ছিল। কিন্তু যখন প্রমাণিত হলো যে এর কিছু অংশ সালামের পরে হয়, তখন জানা গেল যে এর প্রকারটি সালাতের সেই প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত নয় যা সালামের পূর্বে আদায় করা আবশ্যক।

আর এটি তাদের মত দ্বারা খণ্ডন করা হয় যারা বলেন: ‘সিজদা (সাহু সিজদা) সালাতের তাহরীম (সালাত শুরু করার মাধ্যমে যা নিষিদ্ধ হয়) দ্বারা আবশ্যককৃত নয়।’ কেননা, তাহরীম কেবল ত্রুটিমুক্ত সালাতকেই আবশ্যক করে। আর এই বিষয়গুলো হলো এমন দাবি যার ওপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং বলা হয় যে, তাহরীম আবশ্যক করে...

যে সিজদার মাধ্যমে সালাতের ত্রুটি পূরণ করা হয়। এবং বলা হয়: কিছু সিজদা এমন আছে যা সালাতের ক্ষতিপূরণ করে, যখন তা সালামের পরে হয়; যাতে সালাতের মধ্যে দুটি অতিরিক্ত বিষয় একত্রিত না হয়। আর এই কারণেও যে, সালাত সমাপ্ত হওয়ার সাথে সাথে তা শয়তানকে লাঞ্ছিত করা এবং তার উদ্দেশ্যের বিপরীত কাজ দ্বারা তাকে প্রতিহত করা। কারণ শয়তান সালাতের মধ্যে অতিরিক্ত কিছু ঢুকিয়ে দিয়ে বান্দার সালাতকে ত্রুটিপূর্ণ করতে চেয়েছিল। তাই বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন সে তাকে (শয়তানকে) লাঞ্ছিত করে। অতঃপর সে যেন সালামের পরে দুটি অতিরিক্ত সিজদা করে, যাতে তা আল্লাহর ইবাদতে, আল্লাহর জন্য সিজদায় এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভে অতিরিক্ত হয়— যা শয়তান বান্দার জন্য কমিয়ে দিতে চেয়েছিল।

শয়তান চেয়েছিল তার নেক আমল থেকে কমিয়ে দিতে, তাই আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার সালাত পূর্ণ করে এবং শয়তানকে লাঞ্ছিত করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন যা সে সালাতে ভুলবশত অতিরিক্ত করে ফেলে: যেমন সালাম, অতিরিক্ত রাকাত বা অন্য কিছু। ফলে সে এর জন্য পাপী হয় না। কিন্তু তার নৈকট্য লাভ হয়তো ত্রুটিপূর্ণ থেকে যায়, কারণ সে যা ভুলে যায় তাতে ঘাটতি থাকে। তাই আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে সালাতের উপর অতিরিক্ত দুটি সিজদার মাধ্যমে তা পূর্ণ করে নেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রসঙ্গে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বোল্লিখিত আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসে কেবল সন্দেহের কারণেও এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: **যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন শয়তান এসে তার সালাতকে তার কাছে গোলমেলে করে দেয়, ফলে সে জানে না কত রাকাত সালাত আদায় করেছে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমনটি অনুভব করে, তখন সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করে নেয়।** আর তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন যখন সন্দেহ দূর হয়ে যায় (তখনও)।

অতঃপর তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে বলেছেন: সে যেন সন্দেহকে পরিত্যাগ করে এবং যা নিশ্চিত তার উপর ভিত্তি করে। অতঃপর সালাম ফিরানোর পূর্বে সে যেন দুটি সিজদা করে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি তার সালাতকে জোড় করে দেবে (পূর্ণতা দেবে), আর যদি সে চার রাকাত পূর্ণ করে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা (বা নাক ঘষা) হবে। অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান (রাঃ)-এর হাদীসেও রয়েছে: অতঃপর সে যেন বসা অবস্থায় সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করে, অতঃপর সালাম ফিরায়।

এবং তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসেও এর নির্দেশ দিয়েছেন—যা তাহরীর (সঠিক অনুমান করার) হাদীস নামে পরিচিত। তিনি বলেছেন: সে যেন সঠিকটি অনুমান করে (তাহর্রী করে), অতঃপর তার উপর ভিত্তি করে পূর্ণ করে, অতঃপর দুটি সিজদা করে। এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) এসেছে: এই দুটি সিজদা তার জন্য, যে জানে না সে তার সালাতে বাড়িয়েছে নাকি কমিয়েছে। অতঃপর সে সঠিকটি অনুমান করবে, তার উপর ভিত্তি করে পূর্ণ করবে, অতঃপর দুটি সিজদা করবে।

এবং ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর অন্য একটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহমতপ্রাপ্ত) হাদীসে রয়েছে: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: না। আমরা তাঁকে তাঁর কৃতকর্ম সম্পর্কে জানালাম। তখন তিনি বললেন: যখন সে বাড়ায় অথবা কমায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি দুটি সিজদা করলেন।

সুতরাং তিনি দুটি সিজদার নির্দেশ দিয়েছেন যখন সে বাড়ায় অথবা যখন সে কমায়। আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো: যখন সে এমন কিছু বাড়ায় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, অথবা এমন কিছু কমায় যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

অতএব, এতে সিজদা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এমন প্রতিটি বিষয়ের জন্য, যা নির্দেশিত হওয়া সত্ত্বেও ভুলবশত (সা-হিয়ান) ছেড়ে দেওয়া হয়—যদি সেই ভুলবশত ছেড়ে দেওয়া বিষয়টি নিজেই পুনরায় করার (ই'আদা) কারণ না হয়—এবং যখন সে ভুলবশত এমন কিছু বাড়ায় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

এই নীতির ভিত্তিতে, সালাতের মধ্যে নির্দেশিত প্রতিটি বিষয়, যা ভুলবশত ছেড়ে দেওয়া হয়, হয় তাকে স্মরণ হওয়ার সাথে সাথে তা পুনরায় করতে হবে, অথবা সাহু সিজদা করতে হবে। এই দুটির মধ্যে একটি অবশ্যই করতে হবে।

সুতরাং, সালাত (নামাজ) নিজেই, যদি কেউ তা ভুলে যায়, তবে যখনই তার স্মরণ হয়, তখনই সে তা আদায় করবে। এর জন্য এছাড়া আর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। অনুরূপভাবে, যদি সে তার পবিত্রতা (তাহারাত) ভুলে যায়, যেমন সেই ব্যক্তিকে আদেশ করা হয়েছিল যে তার পায়ের গোড়ালির একটি ছোট অংশ (লুমআহ) শুকনো রেখেছিল, যেখানে পানি পৌঁছায়নি—তাকে ওযু ও সালাত পুনরায় আদায় করতে বলা হয়েছিল। অনুরূপভাবে, যদি সে কোনো রাকাত ভুলে যায়, যেমন যুল-ইয়াদাইন (যি আল-ইয়াদাইন)-এর হাদীসে রয়েছে। কেননা, সে যা ভুলে গেছে তা অবশ্যই সম্পাদন করতে হবে—হয়তো সে যা আদায় করেছে তার সাথে যুক্ত করে, অথবা সালাত নতুন করে শুরু করে।

এই পাঁচটি সহীহ হাদীস, যার সবকটিতেই ভুলকারীকে সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যখন তিনি (নবী ﷺ) প্রথম তাশাহহুদ ভুলে গিয়েছিলেন, তখন তিনি মুসলমানদের সাথে সালামের পূর্বে সাহু সিজদা করেছিলেন। আর যখন তিনি দুই রাকাত বা তিন রাকাতের পর সালাতে সালাম ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তখন তিনি অবশিষ্ট অংশ আদায় করেন এবং মুসলমানদের সাথে সালাতের পরে সাহু সিজদা করেন। আর যখন তারা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিল যে তিনি পাঁচ রাকাত আদায় করেছেন, তখন তিনি সালাম ও কথা বলার পরেও সাহু সিজদা করেছিলেন।

আর এটি তাঁর (নবী ﷺ) এই দুটির (সাহু সিজদার) উপর অবিচলতা এবং এর গুরুত্বের উপর জোর দেওয়াকে আবশ্যক করে। আর যে ভুলের কারণে সাহু সিজদা আবশ্যক হয়, তিনি কখনোই তা পরিত্যাগ করেননি। আর এইগুলি হলো সাহু সিজদার ওয়াজিব (আবশ্যিক) হওয়ার সুস্পষ্ট ও স্পষ্ট প্রমাণ। এটিই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত এবং এটিই মালিক, আহমদ ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব (মত)। আর যারা সাহু সিজদাকে ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের কাছে এর কাছাকাছি কোনো দলীল (হুজ্জাহ) নেই।

আর শাফিঈ (রহ.) এই কারণে সাহু সিজদাকে ওয়াজিব করেননি যে, তাঁর মতে সালাতের মধ্যে এমন কোনো ওয়াজিব নেই যা ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত ছেড়ে দিলেও সালাত সহীহ (বৈধ) থাকে। অথচ এই তিন ইমাম এবং অন্যান্যদের জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) সালাতের এমন কিছু বিষয়কে ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত করেন, যা ছেড়ে দিলে সালাত বাতিল (নষ্ট) হয় না। কিন্তু মালিক ও আহমদ (রহ.) এবং অন্যান্যরা বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দিলে সালাত বাতিল হয়ে যায় এবং তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক (ই'আদাহ)। আর ভুলবশত তা ছেড়ে দিলে সাহু সিজদা ওয়াজিব হয়। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেন: যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয়, তবে সে গুনাহগার (মুসীআন) হবে।

এবং তার সালাত ছিল অসম্পূর্ণ, কিন্তু তার উপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। আর যা সে ইচ্ছাকৃতভাবে অতিরিক্ত করে, সে বিষয়ে সকলেই বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে অতিরিক্ত করার কারণে সালাত বাতিল হয়ে যায়, ভুলবশত অতিরিক্ত করার কারণে নয়। কিন্তু ইচ্ছাকৃত অবস্থায় তা সালাত বাতিলকারী, তাই (ভুলের) সিজদাহ নেই। আর ভুলবশত অবস্থায় তারা বলেন: তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, তাই সিজদাহ ওয়াজিব নয়।

তাদের কেউ কেউ সেই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের হাদীসে বলেছেন: সেই রাকআত এবং দুটি সিজদাহ নফল ছিল। আর এই শব্দগুলো সহীহ-এর মধ্যে নেই। সহীহ-এর শব্দগুলো হলো: সে যেন সন্দেহকে বর্জন করে এবং যা সে নিশ্চিত, তার উপর ভিত্তি করে সালাত আদায় করে। অতঃপর সে যেন সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদাহ করে। যদি সে পাঁচ রাকআত আদায় করে থাকে, তবে এই দুটি সিজদাহ তার সালাতকে জোড় করে দেবে। আর যদি সে চার রাকআত পূর্ণ করে থাকে, তবে এই দুটি সিজদাহ শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা হবে।

সুতরাং এতে তিনি সিজদাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করেছেন, চাই সে পাঁচ রাকআত আদায় করুক বা চার রাকআত। তিনি বলেছেন: যদি সে পাঁচ রাকআত আদায় করে থাকে, তবে এই দুটি সিজদাহ তার সালাতকে জোড় করে দেবে। আর এটি প্রমাণ করে যে, নফল সালাত বিতর (বেজোড়) হিসেবে আদায় করা জায়েয নয়। বরং আল্লাহ্ নির্দেশ দিয়েছেন যেন দিনের সালাতকে মাগরিবের মাধ্যমে বিতর করা হয় এবং রাতের সালাতকে বিতরের মাধ্যমে বিতর করা হয়।

আর এখানে, যখন সে সন্দেহের সাথে পাঁচ রাকআত আদায় করে ফেলেছে এবং সে তা জানত না, তখন তিনি দুটি সিজদাহকে এক রাকআতের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, ফলে তা তার সালাতকে জোড় করে দিয়েছে। তিনি বলেছেন: আর যদি সে চার রাকআত পূর্ণ করে থাকে, অর্থাৎ সালাতে কিছুই অতিরিক্ত না করে থাকে, তবে এই দুটি সিজদাহ শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা হবে।

সুতরাং এই শব্দগুলো—অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি: সেই রাকআত এবং দুটি সিজদাহ তার জন্য নফল ছিল—তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না এটি প্রমাণিত হয় যে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি।