ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

তাহলে কেমন হবে, যখন সহীহ-তে বর্ণিত তাঁর শব্দাবলী রাকাআত এবং দুটি সিজদা—উভয়ের আবশ্যকতাকে অপরিহার্য করে? আর রাকাআতের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) সম্পর্কে উলামাগণ একমত হয়েছেন। সুতরাং যেখানে বলা হয়েছে: নিশ্চয় সন্দেহকারী সন্দেহকে বর্জন করবে এবং যা নিশ্চিত তার উপর ভিত্তি করবে—সেখানে সন্দেহযুক্ত রাকাআতটি ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়।

আর যখন তা নস (প্রমাণ) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ওয়াজিব, এবং বর্ণিত শব্দাবলী তাতে এবং সিজদার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—যদিও সিজদাও রাকাআতের মতো আদিষ্ট। এর দ্বারা জানা গেল যে, যা উল্লেখ করা হয়েছে তা দুটি সিজদার আবশ্যকতার (ওয়াজিব হওয়ার) পরিপন্থী নয়, যেমন তা রাকাআতের আবশ্যকতার পরিপন্থী নয়। আর যদি এই শব্দাবলী রাসূল (সাঃ) বলে থাকেন, তবে এর অর্থ হলো সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও সে এর দ্বারা আদিষ্ট।

সুতরাং এই অনুমানে যে, প্রকৃতপক্ষে তার সালাত পূর্ণ ছিল এবং তাতে কোনো কিছু কম ছিল না, তবে তা তার আমলের মধ্যে অতিরিক্ত হবে এবং নফলের (ঐচ্ছিক ইবাদতের) মতো তাতে তার জন্য প্রতিদান (আজর) থাকবে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির কাজ যে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করে, ফলে সে এমন কিছু সম্পাদন করে যার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে সে সন্দেহ করে—যদি তা ওয়াজিব হয় (তবে তা পূর্ণ হলো), অন্যথায় তা তার জন্য নফল হবে।

সুতরাং তিনি (রাসূল) তো বস্তুত চার রাকাআত পূর্ণ করার অনুমানে সেটিকে নফল হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু যখন সে সন্দেহ করল, তখন তার সন্দেহের কারণেই তার সালাতে ঘাটতি সৃষ্টি হলো, তাই শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য তিনি তাকে ঐ দুটি (সিজদা) করার নির্দেশ দিলেন, যদিও সে চার রাকাআত আদায় করে থাকে।

আর এটি এমন, যেমন তারা এমন ব্যক্তিকে নির্দেশ দেন যে ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে সন্দেহ করে, যেন সে এমন কিছু করে যার দ্বারা দায়মুক্তি (বারাআতুয যিম্মাহ) স্পষ্ট হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে ওয়াজিব একটিই এবং অতিরিক্ত অংশটি নফল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তির দুগ্ধ-বোন কোনো গায়রে মাহরাম নারীর সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়, তাকে উভয়কে বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে হারাম (নিষিদ্ধ) একজনই। সুতরাং সেই সন্দেহযুক্ত বিষয়টিকে ওয়াজিব বলা হয় এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তার উপর...

যে সে তা করবে এবং এক হিসেবে তাকে নফল বলে অভিহিত করবে। অর্থাৎ, তিনি এর জন্য পুরস্কৃত হবেন, প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন; এটি নফলসমূহের মতো কোনো বৃথা কাজ নয়। এবং নিশ্চয়ই তা মূলগতভাবে (ফি নাফসি আল-আমর) তার উপর ওয়াজিব ছিল না, কিন্তু সন্দেহের কারণে তা ওয়াজিব হয়েছে। যদিও ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি হলো—তিনি (ইমাম আহমাদ) মহল্লার ইমামের সাথে পুনরায় আদায়কৃত সালাতকে আবশ্যক (জবর) মনে করতেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই নির্দেশের কারণে এটিকে নফল বলা হয়। অনুরূপভাবে আবূ যার (রা.)-এর হাদীসে তাঁর (নবী সা.-এর) বাণী: সালাতকে তার সময়ে আদায় করো, অতঃপর তাদের সাথে তোমার সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করো এবং বলো না: আমি তো সালাত আদায় করে ফেলেছি। সুতরাং এটি নফল। অর্থাৎ: এটি মূল পাঁচটি ফরযের অতিরিক্ত, যদিও তা অন্য কোনো কারণে ওয়াজিব হয়ে থাকে, যেমন মান্নতের (নযর) মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই ‘নফল’ শব্দটি দ্বারা এমন কিছু বোঝাতে চেয়েছেন যা নেকীতে অতিরিক্ত (বৃদ্ধি)। আর তা হলো এমন ব্যক্তির জন্য যার কোনো গুনাহ নেই। এই কারণেই তারা আল্লাহ্‌র বাণী: আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করুন, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত (নফল) হিসেবে [সূরা ইসরা ১৭:৭৯]—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। কারণ আল্লাহ্‌ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর অন্যদের গুনাহ রয়েছে, তাই সালাতসমূহ সেই গুনাহ মাফের কারণ হয়।

যদিও এই মতের মধ্যে আলোচনা (মতপার্থক্য) রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, ‘নফল’ শব্দটির ব্যবহারে ব্যাপকতা এসেছে। তাই এর দ্বারা এমন কিছুকেও নামকরণ করা হয় যা আদেশ করা হয়েছে, আবার কখনো তা নফল (তাতাওউ') হওয়াকে নাকচ করে দেয়।

অতএব, সিজদায়ে সাহুর (ভুলের সিজদার) আবশ্যকতা সুস্পষ্ট হলো। আর এর কারণ হলো হয় কোনো কমতি (নাকস) অথবা কোনো অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ)। যেমন সহীহাইন-এ বলা হয়েছে: যখন সে অতিরিক্ত করে অথবা কম করে, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।

সুতরাং কমতি (নাকস) হলো, যেমন ইবনু বুহাইনা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: যখন তিনি প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিলেন, তখন সিজদা করলেন। আর অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ)... [অসমাপ্ত]

যেমন তিনি (রাসূল ﷺ) পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করার পর সিজদা করেছিলেন এবং সন্দেহকারী ব্যক্তিকে—যে জানে না সে বাড়িয়েছে না কমিয়েছে—তা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্য অনুযায়ী এর কারণসমূহ হলো: হয় বৃদ্ধি (*আয-যিয়াদাহ*), নয়তো হ্রাস (*আন-নাক্বস*), অথবা সন্দেহ (*আশ-শাক্ক*)। আর এটা স্পষ্ট যে, হ্রাস ও সন্দেহের ক্ষেত্রে সালামের পূর্বে সিজদা করতে হবে এবং বৃদ্ধির ক্ষেত্রে তার পরে।

পরিচ্ছেদ:

আর যখন তা (*সাহু সিজদা*) ওয়াজিব হয় এবং কেউ তা ইচ্ছাকৃতভাবে (*আমদান*) অথবা ভুলবশত (*সাহওয়ান*) ছেড়ে দেয়—তা সালামের পূর্বেরটি হোক বা পরেরটি—তবে এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্যদের মধ্যে একাধিক অভিমত (*আক্বওয়াল*) রয়েছে। বলা হয়েছে: যদি সে সালামের পূর্বেরটি ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল (*বাত্বালাত*) হয়ে যাবে। আর যদি সে ভুলবশত তা ছেড়ে দেয়, তবে তা বাতিল হবে না, যেমন প্রথম তাশাহহুদ ও অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ। আর সালামের পরেরটি কোনো অবস্থাতেই বাতিল হয় না; কারণ তা সালামের পরে ক্ষতিপূরণ (*জুবরান*) স্বরূপ, তাই তা সালাতকে বাতিল করে না। এটি আহমাদ-এর অনেক অনুসারীর (*আসহাব*) মনোনীত মত (*ইখতিয়ার*)।

এবং বলা হয়েছে: যদি সে সালামের পূর্বেরটি ছেড়ে দেয়, তবে তা সম্পূর্ণরূপে (*মুত্বলাকান*) বাতিল হয়ে যাবে। যদি সে ভুলবশত তা ছেড়ে দেয় এবং অল্প সময়ের মধ্যে (*ক্বারীবান*) স্মরণ করে, তবে সে সিজদা করবে। আর যদি ব্যবধান (*ফাসল*) দীর্ঘ হয়, তবে সে সালাতটি পুনরায় আদায় করবে। এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত (*মানকূল রিওয়ায়াহ*) এবং এটি মালিক, আবূ সাওর ও অন্যান্যদের অভিমত (*ক্বওল*)। আর এই অভিমতটি পূর্বেরটির চেয়ে অধিকতর সহীহ (*আসসাহ্হু*)। কেননা, যখন তা সালাতের মধ্যে একটি ওয়াজিব কাজ হয় এবং সে ভুলবশত তা পালন না করে, তখন তার দায়িত্ব (*যিম্মাহ*) তা থেকে মুক্ত হয় না, যদিও সে গুনাহগার হয় না। এটি সালাতের মতোই; কেননা কেউ যদি সালাত ভুলে যায়, তবে সে তা আদায় করে নেয়।

যখন সে তা স্মরণ করে, তখন অনুরূপভাবে সে তার ওয়াজিবসমূহের মধ্যে যা ভুলে যায়, তা স্মরণ করার পর অবশ্যই সম্পাদন করতে হবে। হয়তো সে তা সালাতের সাথে যুক্ত করে সম্পাদন করবে, অথবা নতুন করে সালাত শুরু করবে। সুতরাং, সালাত এবং এর ওয়াজিব অংশসমূহ সম্পাদনের মাধ্যম ব্যতীত দায়িত্ব (ذمة) মুক্ত হয় না।

আর যে ওয়াজিবসমূহ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা ভুলের কারণে রহিত হয়ে যায়—যেমন প্রথম তাশাহহুদ—সে সম্পর্কে কেউ বলেনি যে তা কোনো বদল (বিনিময়) ছাড়াই রহিত হয়। বরং তা বদলের মাধ্যমে রহিত হয়েছে, আর তা হলো সিজদায়ে সাহু (ভুলের সিজদা)। এর বিপরীতে হলো সেই আরকান (রুকন/স্তম্ভ) যার কোনো বদল নেই, যেমন রুকু এবং সিজদা।

সুতরাং, যদি কেউ বলে যে: তা সালাতের মধ্যে ওয়াজিব, কিন্তু তা কোনো বদল ছাড়াই রহিত হয়ে যায়—তবে আমরা জানি না যে কেউ এমন কথা বলেছে। আর যদি কোনো বক্তা তা বলেও থাকে, তবে তা দুর্বল এবং উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী।

এই হলো সালামের পূর্বেকার ওয়াজিব সম্পর্কে দুটি অভিমত, যদি কেউ তা ভুলক্রমে ছেড়ে দেয়।

আর সালামের পরের ওয়াজিবের ক্ষেত্রে, এ নিয়ে মতপার্থক্য সামান্য। যারা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, তাদের অনেকেই এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে এটি ছেড়ে দিলে (সালাত) বাতিল হয় না; কারণ এটি ইবাদতের ক্ষতিপূরণ (জবর), যা ইবাদতের বাইরে সংঘটিত হয়। সুতরাং তা বাতিল হবে না, যেমন হজ্জের ক্ষতিপূরণ (জুবরানুল হজ্জ)।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এমন বর্ণনাও এসেছে যা প্রমাণ করে যে সালামের পরে শরীয়তসম্মত সিজদা (সিজদায়ে সাহু) ছেড়ে দিলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। আল-আছরাম (الأَثْرَمُ) এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ থেকে 'ওয়াকফ' (স্থগিত/অনিশ্চিত) থাকার কথা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তাঁর থেকে এমন ব্যক্তির বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে সিজদায়ে সাহু ভুলে গেছে। তিনি (আহমাদ) বলেন: "যদি তা হালকা ভুলের কারণে হয়, তবে আমি আশা করি তার ওপর কিছু বর্তাবে না।"

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললাম: যদি তা এমন ভুলের ক্ষেত্রে হয়, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুল করেছিলেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: "হাঁ, (তবে) তা ওয়াজিব নয়।" তিনি (আহমাদ) বললেন: "আমার কাছে তাঁর (নবী স.) থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে তা ফিরিয়ে আনা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।"

আর 'ওয়াকফের মাসআলাসমূহ' (স্থগিত মাসআলাসমূহ) তাঁর (আহমাদ-এর) অনুসারীরা দুটি পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করেন।

মোটকথা, একমতে বলা হয়েছে: যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা (সাহু সিজদা) ছেড়ে দেয়, তবে সে (সালাত) পুনরাবৃত্তি করবে। আর অন্যমতে বলা হয়েছে: যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলবশত তা ছেড়ে দেয় (তবে পুনরাবৃত্তি করবে)। আর বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো যে, এই সিজদা অথবা সালাতের পুনরাবৃত্তি—এর কোনো একটি অবশ্যই করতে হবে।

কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে সে কতক্ষণ পর্যন্ত সিজদা করতে পারবে। একমতে বলা হয়েছে: যতক্ষণ সে মসজিদে থাকবে এবং ব্যবধান দীর্ঘ না হবে, ততক্ষণ সে সিজদা করবে। অন্যমতে বলা হয়েছে: যদিও ব্যবধান দীর্ঘ হয়, যতক্ষণ সে মসজিদে থাকবে, ততক্ষণ সে সিজদা করবে। এবং অন্যমতে বলা হয়েছে: যদিও সে বেরিয়ে যায় এবং (স্থান) অতিক্রম করে (দূরে চলে যায়, তবুও সে সিজদা করবে)।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো যে, এটি (সাহু সিজদা) অথবা সালাতের পুনরাবৃত্তি—এর কোনো একটি অবশ্যই করতে হবে; কারণ এটি একটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের পূর্ণতার জন্য নির্দেশ করেছেন। সুতরাং এটি ছাড়া বান্দার দায়মুক্তি ঘটবে না। আর যখন তিনি সালাতের সালামের পরে এর নির্দেশ দিলেন এবং বলা হলো: যদি তুমি তা করো, অন্যথায় তোমার উপর সালাতের পুনরাবৃত্তি আবশ্যক—তখন তা অসম্ভব ছিল না (অর্থাৎ এমন নির্দেশ দেওয়া বৈধ)।

আর সালাত বাতিল হওয়ার অর্থ হলো যে এর দ্বারা দায়মুক্তি ঘটেনি। এ বিষয়ে সালামের আগে এবং সালামের পরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আল্লাহ তাআলা কেবল এই শর্তে এর থেকে সালাম ফিরানো বৈধ করেছেন যে সে সাহু সিজদা দুটি করবে। সুতরাং যদি সে তা না করে, তবে তার জন্য তা থেকে বেরিয়ে আসা বৈধ হয়নি। ফলে সে এমনভাবে সালাত থেকে সালাম ফিরিয়েছে যা করার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়নি, ফলে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়।

যেমন আপনি হজকে তামাত্তুতে পরিবর্তনকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেন যে, তার জন্য ইহরাম থেকে হালাল হওয়া কেবল তখনই বৈধ, যখন সে তামাত্তু করার এবং সেই বছরেই হজ করার নিয়ত করে। কিন্তু যদি সে শর্তহীনভাবে হালাল হওয়ার নিয়ত করে, তবে তার জন্য তা বৈধ নয় এবং সে তার ইহরামের অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে, আর তার হালাল হওয়া সহীহ হয় না। কিন্তু ইহরামকারী প্রত্যাখ্যান করলে, অথবা এর নিষিদ্ধ কাজগুলোর কিছু করলে, অথবা এটিকে ফাসিদ (নষ্ট) করলে—ইহরাম থেকে বেরিয়ে আসা যায় না। বরং সে এর মধ্যেই অবশিষ্ট থাকে, যদিও তা ফাসিদ হয়ে যায়। সালাতের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ সালাত বাতিল হয়ে যায় এমন কাজ করার দ্বারা যা এর পরিপন্থী এবং যা এর মধ্যে হারাম করা হয়েছে।